Si hay un espacio de menos de cuatro palmos, no es necesario traer otra viga transversal. Sin embargo, si hay un espacio de cuatro palmos, es necesario traer otra viga transversal.

Y de manera similar, si dos vigas transversales paralelas, extremadamente estrechas, se colocan una junto a la otra, aunque no haya suficiente ancho en esta viga para recibir y sostener un ladrillo pequeño, y no haya suficiente ancho en aquella viga para recibir y sostener un ladrillo pequeño, si las dos vigas juntas pueden recibir un ladrillo pequeño a lo largo del ancho de un palmo, no es necesario traer otra viga transversal para hacer apto el callejón para cargar dentro de él. Pero si no, se requiere traer otra viga transversal.

Rabán Shimón ben Gamliel dice: Si las dos vigas transversales pueden recibir un ladrillo pequeño a lo largo de su longitud, que es de tres palmos, no es necesario traer otra viga transversal, pero si no, es necesario traer otra viga transversal.

Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, dice: Si estas dos vigas transversales estrechas están colocadas a diferentes alturas, una arriba y otra abajo, se considera la superior como si estuviera abajo, y la inferior como si estuviera arriba, es decir, cercanas entre sí. Si las dos juntas pueden sostener un ladrillo pequeño, hacen que el callejón sea apto para cargar dentro de él, aunque en realidad no estén cerca una de la otra, siempre que la superior viga transversal no esté por encima de veinte codos del suelo y la inferior no esté por debajo de diez palmos del suelo, entre cuyos límites una viga transversal hace que un callejón sea apto para cargar dentro de él. Por inferencia, si tanto esta viga como aquella viga están dentro de veinte codos, decimos que el principio: Baja y arroja la viga superior hacia abajo se aplica aunque no haya el ancho de un palmo en la viga superior. Esto es difícil según la opinión de Rava, pues sostiene que el principio: Baja y arroja, no se aplica cuando el ancho de la viga transversal superior es menor que un palmo.

Rav Kahana le dijo: Interpreta la baraita y di lo siguiente: Siempre que la viga superior no esté por encima de veinte codos, sino más bien dentro de veinte codos, y la inferior esté adyacente a ella, a menos de tres palmos de ella, pues en ese caso se unen debido al principio de lavud y no al principio de bajar y proyectar. Alternativamente, interpreta la baraita de la siguiente manera: Siempre que la viga inferior no esté por debajo de diez palmos, sino más bien por encima de diez palmos, y la superior esté adyacente a ella, a menos de tres palmos de ella. Sin embargo, si la distancia entre las vigas es de tres palmos, como no hay el ancho de un palmo en la viga, no decimos: Baja y proyecta la viga superior, y cada viga se considera por sí sola.

§ La mishná continúa: Una sucá cuya sombra excede su luz solar es válida. De la formulación de la mishná, se puede inferir que si su sombra y su luz solar son iguales, la sucá es inválida. La Guemará pregunta: ¿Pero no aprendimos en una mishná en otro capítulo de este tratado: Una sucá cuya luz solar excede su sombra es inválida. De la formulación de esa mishná se puede inferir que si su luz solar y su sombra son iguales, la sucáes válida. Las inferencias de las dos mishnayot son contradictorias.

La Guemará responde: Esto no es difícil. Aquí, donde la inferencia era que cuando la luz del sol y la sombra son iguales la sucá es inválida, se refiere a la proporción entre sombra y luz solar desde arriba, en el propio techo de la sucá; y allí, donde la inferencia era que cuando la luz del sol y la sombra son iguales la sucá es válida, se refiere a la proporción entre sombra y luz solar desde abajo, sobre el suelo de la sucá. Las dos inferencias no son contradictorias, ya que cuanto más abajo en la sucá se observa la luz, más difusa es. Por lo tanto, si la sombra y la luz del sol son iguales en el suelo de la sucá, claramente el techo es lo suficientemente denso y excede los espacios vacíos. Rav Pappa dijo: Ese es el significado del dicho popular con respecto a la luz: Como una moneda de zuz arriba, como una moneda de istera abajo.

La mishná continúa: Una sucá cuyo techo es espeso como una especie de casa es apta. Los Sabios enseñaron en una baraita: Con respecto a una sucá cuyo techo es espeso como una especie de casa, aunque sea tan denso que las estrellas no sean visibles desde dentro, la sucáes apta. Sin embargo, si es tan espeso que los rayos del sol tampoco son visibles desde dentro, Beit Shammai consideran la sucáno apta y Beit Hillel consideran que es apta.

MISHNA: En el caso de quien establece su sucá en la parte superior del carro o en la parte superior del barco, aunque es portátil, es válida, ya que es suficiente para una sucá ser una residencia temporal. Y uno puede subir y entrar en ella incluso en el primer día de la Fiesta. En el caso de quien establece su sucáen la cima de un árbol o sobre un camello, la sucá es válida, pero no se puede subir y entrar en ella en el primer día de la Fiesta, porque los Sabios prohíben trepar a los árboles o usar animales en la Fiesta.

Si dos de los muros de la sucá están en el árbol y uno está establecido en el suelo por una persona, o si dos están establecidos en el suelo por una persona y uno está en el árbol, la sucáes válida, pero no se puede subir y entrar en ella en el primer día del Festival, porque está prohibido usar el árbol. Sin embargo, si tres de los muros están establecidos en el suelo por una persona y uno está en el árbol, entonces, dado que contiene el número mínimo de muros requerido, es válida, y se puede entrar en ella en el primer día del Festival.