El estatus de la sukka se determina sobre la base de si tiene la medida requerida o si no tiene la medida requerida. En otras palabras, la diferencia entre un techado inválido de cuatro codos y un techado inválido de menos de eso es una halakha única, completamente no relacionada con el principio de pared curvada. Del mismo modo, es una halakha única que tres palmos de espacio en un techo invalidan una sukka. En este caso, no existe la medida requerida según ninguna de las halakhot; y, como sus medidas no son iguales entre sí, no se combinan para invalidar la sukka. La sukka queda invalidada solo cuando la medida del techado inválido alcanza cuatro codos.

Sin embargo, según tú, que dices que la medida de cuatro palmos para un techo inválido es debido a la distancia entre la pared y el techo válido, lo que invalida la sucá, ¿qué diferencia hay para mí si se distanció debido a un techo inválido, y qué diferencia hay para mí si se distanció debido a una combinación de techo inválido y espacio? En cualquier caso, la distancia entre el techo y la pared debería impedir conectar el techo con la pared. Con esto concluye el relato de Rabá sobre su intercambio con los Sabios de la escuela de Rav.

Abaye dijo a Rabá: Y según el Maestro también, aunque sus medidas no sean iguales en una sucá grande, que es mayor de cuatro codos, en una sucá pequeña no son iguales sus medidas? En una sucá de tamaño mínimo, de siete por siete palmos, tres palmos de techado no apto deben invalidar la sucá. Si la medida de aptitud permaneciera hasta cuatro palmos, eso significaría que una sucá con la mayoría de techado no apto es apta, lo cual es irrazonable. Por lo tanto, la afirmación de Rabá de que las medidas del techado no apto y del espacio son totalmente diferentes no es precisa.

Rabba le dijo: Allí, en el caso de una sucá de tamaño mínimo, el hecho de que la sucá sea inválida no se debe a que sus medidas sean iguales. Más bien, se debe a que en un caso donde el techado inválido mide tres palmos, a la sucá le falta la medida mínima requerida de dimensión de techado válido. En otras palabras, no es la cantidad de techado inválido lo que crea el problema; más bien, es que el área válida de la sucá es demasiado pequeña.

Rabba sostiene que, dado que las dos medidas requeridas de invalidez no son iguales, no se combinan. La Guemará pregunta: Y en cualquier lugar donde sus medidas no sean iguales, ¿no se combinan para constituir la medida requerida? ¿Pero no aprendimos en la mishná: La prenda debe medir al menos tres por tres palmos para convertirse en una fuente primaria de impureza ritual por medio de la impureza ritual transmitida por el pisoteo de un zav; y el saco hecho de pelo de cabra debe medir al menos cuatro por cuatro palmos; y la piel de animal debe medir cinco por cinco; y una estera debe medir seis por seis?

Y una baraita se enseña con respecto a la mishná: La prenda y el sayal, el sayal y el cuero, y el cuero y la estera se combinan entre sí. Si alguien une una pieza de material que tiene una medida menor y más estricta para la impureza ritual a una pieza de material que tiene una medida mayor y más flexible, la tela combinada es susceptible de contraer impureza ritual si juntas componen la medida mayor. Aparentemente, dos elementos cuyas medidas no son iguales se combinan para componer la medida más flexible.

La Guemará rechaza esto. Allí, es así como se enseña la razón de que Rabí Shimon dijo: ¿Cuál es la razón por la que estos diferentes tejidos se combinan? Se combinan ya que todos los materiales componentes son aptos para volverse ritualmente impuros mediante la impureza ritual impartida a un asiento sobre el cual se sienta un zav, pues cada uno de ellos puede usarse para remendar una silla de montar o una manta de silla. Dado que todos son adecuados para el mismo uso, se unen con respecto a las halakhot de impureza ritual. Como aprendimos en una mishná: En el caso de quien recorta y procesa una pieza de cualquiera de los materiales mencionados anteriormente que mide un palmo por un palmo, esa pieza es capaz de volverse ritualmente impura. Hay una cierta halakha para la cual cada uno de los diferentes materiales tiene la misma medida; por lo tanto, también se combinan en otras áreas.

La Guemará pregunta: ¿Para qué uso es apto un paño de un palmo por un palmo? Después de todo, un trapo que no tiene uso no contrae impureza ritual. Rabí Shimon ben Lakish dijo en nombre de Rabí Yannai: Puesto que es apto para usarse como un parche en la manta de montar de un burro, puede contraer impureza ritual. Con esto concluye la discusión del intercambio entre Rabba y los Sabios de la escuela de Rav.

La Guemará señala: En Sura, expusieron esta halakha en ese lenguaje citado arriba. En Neharde’a, sin embargo, la enseñaron de la siguiente manera: Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Techo no apto en el centro de la sukka hace que la sukka sea no apta con una medida de cuatro palmos de techo no apto. A lo largo del lado de la sukka, hace que la sukka sea no apta con una medida de cuatro codos de techo no apto. Y Rav dijo: Tanto a lo largo del lado como en el centro, hace que la sukka sea no apta con una medida de cuatro codos de techo no apto.

Aprendimos en una mishná: Si alguien colocó una tabla de cuatro palmos de ancho sobre la sucá, la sucáes válida. Y la Guemará pregunta: Concedido, según Rav, quien dijo que tanto a lo largo del lado como en el centro, una sucá queda invalidada con una medida de cuatro codos de cobertura inválida, es por esa razón que la sucáes válida. Sin embargo, según Shmuel, quien dijo que en el centro de la sucá, la sucá queda invalidada con una medida de cuatro palmos de cobertura inválida, ¿por qué la sucáes válida? La Guemará responde: ¿Con qué estamos tratando aquí? Se trata de un caso en el que colocó la viga a lo largo del lado; pero si la hubiera colocado en el centro, entonces, según Shmuel, la sucá ciertamente sería inválida.

La Guemará cita una prueba con respecto a la opinión de Rav. Ven y escucha: Dos sábanas colocadas sobre la cubierta de la sucáse unen para invalidar la sucá. Sin embargo, dos tablas colocadas sobre la sucáno se combinan para invalidar la sucá. Rabí Meir dice: Incluso las tablas tienen el mismo estatus legal que las sábanas, y se combinan para invalidar la sucá.

La Guemará aclara: Concedido, según esa versión de Neharde’a en la que Rav dijo: Tanto a lo largo del costado como en el centro, una sukka queda invalidada con una medida de cuatro codos de techado inválido, ¿qué significa se unen? Significa que los dos elementos inválidos se unen para completar cuatro codos. Sin embargo, según esta versión de Sura, en la que Rav dijo: Una sukka queda invalidada con una medida de cuatro palmos de techado inválido en el centro, ¿cuáles son las circunstancias? Si cada una de las tablas tiene cuatro palmos de ancho, ¿por qué deben unirse para invalidar la sukka? Si cada tabla tiene cuatro palmos de ancho, cada una puede invalidar la sukka por sí sola, y si cada una de las tablas no tiene cuatro palmos de ancho, ¿por qué el rabino Meir prohibiría su uso? ¿No son simplemente cañas?

La Guemará responde: En realidad, es un caso en el que cada una de las tablas tiene cuatro palmos de ancho, ¿y qué significa se unen? Significa que se unen para constituir cuatro codos a lo largo del lado. Esta comprensión concuerda con ambas versiones de la opinión de Rav.

Ven y escucha una prueba de otra baraita: Si uno techó toda la sukka con vigas de cedro que tienen cuatro palmos de ancho, todos están de acuerdo en que la sukka es inválida. Si no tienen cuatro palmos de ancho, Rabí Meir considera la sukka inválida y Rabí Yehuda la considera válida.