hasta la conclusión del último día de la Fiesta. Y si antes de colgar las decoraciones él estipuló con respecto a ellas que se le permitiría usarlas incluso durante la Fiesta, todo es conforme a su estipulación, y se le permite usarlas. Aparentemente, de hecho se pueden extender sábanas en la sukka con fines decorativos. La Guemará rechaza esto: No hay prueba de la Tosefta, pues quizás la referencia sea a sábanas extendidas en el costado de la sukka. Sin embargo, si están extendidas debajo del techo, eso hace que la sukka sea inválida.

§ Con respecto a las decoraciones, se declaró: las decoraciones de la sucá no disminuyen la altura de la sucá. Las decoraciones que cuelgan del techado no se consideran parte de la estructura y, por lo tanto, no disminuyen la altura de la sucá. Si el techado está a más de veinte codos sobre el suelo, las decoraciones que cuelgan dentro de veinte codos del suelo no hacen que la sucá sea válida. Rav Ashi dijo: Sin embargo, si las decoraciones están extendidas en el costado del techo, se consideran parte de la estructura y disminuyen el área. Si las decoraciones hacen que el interior de la sucá tenga menos de siete por siete palmos, la sucá es inválida.

La Guemará relata con respecto a Minyamin, el sirviente de Rav Ashi, que su camisa se mojó [itamisha], y la extendió sobre la sucá para secarla. Rav Ashi le dijo: Quítala, para que la gente no diga que están techando la sucá con un objeto susceptible a la impureza ritual. El sirviente le dijo: ¿Pero acaso no ven que está mojada y entienden que la puse allí para secarla? Rav Ashi respondió: Quítala una vez que esté seca, eso es lo que te estoy diciendo, pues entonces la gente podría pensar que forma parte del techado.

Se afirmó con respecto a las decoraciones de la sukka, por ejemplo, sábanas extendidas debajo del techado para decorar la sukka, que están separadas del techado por cuatro palmos, los amora’im discreparon sobre si interponen entre el techado y la sukka. Rav Naḥman dijo: La sukka sigue siendo válida. Rav Ḥisda y Rabba bar Rav Huna dijeron: Es inválida.

La Guemará relata que Rav Ḥisda y Rabba bar Rav Huna llegaron a la casa del Exilarca. Rav Naḥman, que era el funcionario encargado de la casa del Exilarca, los alojó en una sucá cuyas decoraciones estaban separadas del techo por cuatro palmos. Ellos guardaron silencio y no le dijeron nada, aunque, en su opinión, la sucá era inválida. Rav Naḥman les dijo: ¿Se retractaron los Sabios de su dictamen halájico? ¿Indica vuestro silencio que concedéis a mi dictamen? Le dijeron: Estamos en camino para cumplir una mitzvá y, por lo tanto, estamos exentos de la mitzvá de sucá. Por lo tanto, se nos permite dormir en esta sucá. En términos de la halajá, nuestro dictamen no ha cambiado.

Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Está permitido dormir en una cama con dosel dentro de la sukka, aunque la cama tenga techo, siempre que el dosel no esté a más de diez palmos por encima de la cama. En ese caso, el dosel no se considera una tienda en sí misma.

Ven y escucha: Quien duerme en una cama con dosel dentro de la sukka no cumplió con su obligación, en contraste con la declaración que Rav Yehuda citó en nombre de Shmuel. La Guemará responde: ¿Con qué estamos tratando aquí? Se trata de un caso en el que el dosel está a más de diez palmos por encima de la cama y se considera una tienda en sí misma.

La Guemará plantea una objeción a partir de una mishná: Quien duerme debajo de la cama en la sucá no cumplió con su obligación. Como la altura de una cama típica es menor de diez palmos, aparentemente, incluso si la cobertura bajo la cual uno duerme tiene menos de diez palmos de altura, es una tienda en sí misma y no cumple con su obligación. La Guemará responde: ¿Acaso Shmuel no interpretó la mishná como refiriéndose al caso de una cama de diez palmos de altura? Por lo tanto, quien duerme debajo de la cama no cumplió con su obligación.

Ven y escucha lo que se enseña en la mishná: O si alguien extendió una sábana como dosel sobre la estructura de una cama de cuatro postes, el área en la sucá debajo de la sábana es inválida. Aparentemente, una cama con ciertos tipos de toldo es inválida. La Guemará responde: También allí, se trata de un caso en que los postes tienen diez palmos de altura.

La Guemará pregunta: Pero esa no es la manera en que se enseña, pues se enseña en la baraita: Naklitin son dos postes y kinofot son cuatro postes. Si alguien extendió una sábana sobre cuatro postes, el área en la sucá debajo de la sábana es inválida; si lo hizo sobre dos postes, toda la sucá es válida, siempre que los dos postes no estén diez palmos por encima de la cama. Esto demuestra por inferencia que una sábana extendida sobre cuatro postes invalida el área en la sucá debajo de la sábana incluso si no está a diez palmos de altura.

La Guemará responde: Cuatro postes son diferentes porque están fijos en la cama y constituyen un espacio significativo incluso sin la altura requerida. La Guemará pregunta: Pero una sucá encima de otra sucá está fija, y sin embargo Shmuel dijo: Así como el criterio para su validez, así también es el criterio para su invalidez. La sucá superior invalida la sucá inferior solo si tiene diez palmos de altura. Los Sabios dicen, al distinguir entre los casos: Allí, en el caso de una sucá encima de otra sucá, donde la medida es para descalificar la sucá inferior, se requieren diez palmos para convertir la sucá superior en una entidad separada. Sin embargo, aquí, en el caso de la cama de cuatro postes, para considerar la cubierta una tienda, menos de diez palmos también se considera una tienda, ya que está fija.

§ Rav Taḥalifa bar Avimi dijo que Shmuel dijo: Quien duerme desnudo en una cama con dosel de red y necesita recitar el Shemásaca la cabeza de debajo del dosel de red y recita el Shemá. Aunque está desnudo, el dosel de red se considera como una prenda; por lo tanto, está permitido recitar el Shemá.

La Guemará plantea una objeción a partir de una baraita: Quien duerme desnudo en una cama con dosel de red no puede sacar la cabeza fuera de debajo del dosel y recitar el Shemá. La Guemará responde: ¿De qué caso estamos tratando aquí? Se trata de un caso en el que el dosel tiene diez palmos de altura. En ese caso, se considera una tienda y no una prenda.

La Guemará señala: Asimismo, es razonable entender la baraita de esa manera por el hecho de que se enseña en la cláusula final de esa baraita: ¿A qué es esto comparable? Es comparable a alguien que está desnudo en su casa, de modo que él no puede sacar la cabeza por la ventana y recitar el Shemá. Eso ciertamente es ineficaz. El hecho de que la baraita compare la cama con red a una casa indica que se trata de una red de al menos diez palmos de altura. La Guemará concluye: En efecto, aprende de ello que esta es la comprensión correcta.