Y, del mismo modo, encontramos con respecto a la serpiente primigenia que sedujo a Eva, pues puso sus ojos en aquello que no era apropiado para ella, ya que quería casarse con Eva. En consecuencia, aquello que deseó no le fue dado, y aquello que estaba en su posesión le fue quitado. El Santo, Bendito sea, dijo: Yo inicialmente dije que la serpiente será rey sobre todo animal domesticado y no domesticado, pero ahora está maldita más que todos los animales domesticados y todos los animales no domesticados del campo, como está dicho: “Y el Señor Dios dijo a la serpiente: Por cuanto has hecho esto, maldita serás entre todo ganado, y entre todos los animales del campo; sobre tu vientre andarás, y polvo comerás todos los días de tu vida” (Génesis 3:14).

La baraita explica los elementos de esta maldición. Yo dije que la serpiente caminaría erguida, pero ahora se arrastrará sobre su vientre; yo dije que su alimento sería el mismo alimento que come una persona, pero ahora comerá polvo. La serpiente dijo: Mataré a Adán y me casaré con Eva, pero ahora: “Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y su descendencia” (Génesis 3:15).

La baraita continúa: Y así encontramos con respecto a Caín, que deseó heredar todo el mundo él solo (véase Génesis 4); y Coré, que deseó el sacerdocio (véase Números 16); y Balaam, que deseó el dinero de Balac (véase Números 22); y Doeg, que tenía celos de David (véase I Samuel 21–22); y Ahitofel, que también tenía celos de David (véase II Samuel 16); y Guejazí, que tomó el dinero de Naamán (véase II Reyes 5); y Absalón, que quería el reino (véase II Samuel 15); y Adonías, que también quería el reino (véase I Reyes 1); y Uzías, que quería ser el Sumo Sacerdote (véase II Crónicas 26); y Amán, que quería matar a todos los judíos (véase Ester 3:13). Todos estos eran personas que pusieron sus ojos en aquello que no era apto para ellos, y en consecuencia lo que deseaban no les fue dado, y lo que tenían les fue quitado.

§ La mishná enseña: Ella comenzó su transgresión con su muslo y después con su vientre; por lo tanto, el muslo es golpeado primero y luego el vientre. La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estas cuestiones, es decir, que este es el orden de su castigo? Si decimos que es porque está escrito en el versículo que detalla la maldición del sacerdote: “Entonces el sacerdote hará jurar a la mujer con el juramento de maldición, y el sacerdote dirá a la mujer: El Señor te haga maldición y juramento entre tu pueblo, cuando el Señor haga que tu muslo caiga y tu vientre se hinche” (Números 5:21), lo que indica la secuencia de su castigo; pero acaso no está escrito lo contrario en el versículo que describe lo que realmente le ocurre a una sota culpable: “Y su vientre se hinchará, y su muslo caerá” (Números 5:27), lo que indica que el castigo comienza con su vientre y luego con su muslo?

Abaye dijo a modo de explicación: Cuando el sacerdote maldice a la mujer, primero maldice el muslo y luego maldice el vientre, pero cuando el agua amarga evalúa a la mujer, la evalúa a lo largo de su recorrido por el cuerpo. El agua primero entra en el vientre y luego llega al muslo. La Guemará pregunta: Pero en el versículo que detalla la maldición también está escrito: “Y esta agua que causa la maldición entrará en tus entrañas, y hará que tu vientre se hinche y que tu muslo caiga” (Números 5:22). La Guemará responde: Ese versículo enseña que el sacerdote le informa que el vientre será afectado primero y luego el muslo, para que no se arroje sospecha sobre el agua amarga.

MISHNÁ: La mishná ofrece ejemplos adicionales de personas que fueron tratadas por el Cielo de manera correspondiente a sus acciones. Sansón siguió sus ojos, por lo tanto fue castigado medida por medida, pues los filisteos le sacaron los ojos, como está escrito: “Y los filisteos lo prendieron y le sacaron los ojos” (Jueces 16:21).

Absalón era excesivamente orgulloso de su cabello, y por lo tanto fue colgado por su cabello. Y, además, porque tuvo relaciones sexuales con diez concubinas de su padre (véase II Samuel 15:16 y 16:22), por lo tanto le clavaron diez lanzas [loneviyyot], es decir, lo atravesaron, como está dicho: “Y diez jóvenes que llevaban la armadura de Joab lo rodearon e hirieron a Absalón, y lo mataron” (II Samuel 18:15). Y porque robó tres veces, cometiendo tres robos de los corazones de las personas: el corazón de su padre, al engañarlo diciendo que iba a ofrecer sacrificios; el corazón de la corte, al engañarlos para que lo siguieran; y el corazón del pueblo judío, como está dicho: “Así Absalón robó los corazones de los hombres de Israel” (II Samuel 15:6), por lo tanto tres lanzas fueron clavadas en su corazón, como está dicho: “Entonces dijo Joab: No puedo detenerme así contigo. Y tomó tres lanzas en su mano, y las clavó en el corazón de Absalón, mientras aún estaba vivo” (II Samuel 18:14).

La mishná continúa: Y lo mismo ocurre con respecto a la recompensa por las buenas acciones; una persona es recompensada medida por medida. Miriam esperó a el bebé Moisés durante una hora a la orilla del Nilo, como está escrito: “Y su hermana se quedó a lo lejos, para saber qué se haría con él” (Éxodo 2:4). Por lo tanto el pueblo judío retrasó sus viajes en el desierto durante siete días para esperar por ella cuando fue afligida con lepra, como está escrito: “Y Miriam fue confinada fuera del campamento siete días; y el pueblo no partió hasta que Miriam fue traída de nuevo” (Números 12:15).

José mereció enterrar a su padre, lo que resultó en una gran muestra de honor hacia su padre, y no había entre sus hermanos nadie más grande que él en importancia, pues era virrey de Egipto, como está dicho: “Y José subió para enterrar a su padre; y con él subieron todos los siervos del faraón, los ancianos de su casa y todos los ancianos de la tierra de Egipto, y toda la casa de José, y sus hermanos, y la casa de su padre; solamente a sus pequeños, y sus rebaños, y sus ganados, dejaron en la tierra de Gosén. Y subieron con él tanto carros como jinetes; y era una comitiva muy grande” (Génesis 50:7–9). ¿Quién, entre nosotros, tuvo un entierro mayor que José, pues no fue otro sino Moisés quien se ocupó de transportar su ataúd.

Moisés mereció ser la única persona involucrada en el traslado de los huesos de José para ser enterrados en Eretz Yisrael, y no había nadie entre el pueblo judío más grande que él, como está dicho: “Y Moisés tomó consigo los huesos de José” (Éxodo 13:19). ¿Quién tuvo un entierro mayor que Moisés, pues nadie se ocupó de su entierro sino el Omnipresente mismo, como está dicho: “Y Él lo enterró en el valle en la tierra de Moab, frente a Bet Peor; y nadie conoce su sepulcro hasta el día de hoy” (Deuteronomio 34:6). La mishná comenta: No solo con respecto a Moisés dijeron los Sabios que Dios participa en su entierro, sino también con respecto a todos los justos, como está dicho: “Tu justicia irá delante de ti y la gloria del Señor te recogerá” (Isaías 58:8).

GEMARA:Los Sabios enseñaron (Tosefta 3:15): Sansón se rebeló con sus ojos, como está dicho: “Entonces su padre y su madre le dijeron: ¿No hay mujer entre las hijas de tus hermanos, o entre todo mi pueblo, para que vayas a tomar esposa de los filisteos incircuncisos? Y Sansón dijo a su padre: Tómala para mí, porque ella es agradable a mis ojos” (Jueces 14:3). Por lo tanto, los filisteos le sacaron los ojos, como está dicho: “Y los filisteos lo prendieron y le sacaron los ojos” (Jueces 16:21).

La Guemará pregunta: ¿Es así? ¿Pero no está escrito: “Pero su padre y su madre no sabían que esto provenía del Señor; pues él buscaba un pretexto contra los filisteos” (Jueces 14:4), lo que indica que la búsqueda de Sansón de una esposa filistea se debía a una misión Divina? La Guemará responde: Aunque Dios sí había planeado el castigo de los filisteos, en cualquier caso, cuando fue, siguió su inclinación y no actuó por causa del Cielo.

Se enseña en una baraita en la Tosefta (3:15): Rabí Yehuda HaNasi dice: Su falta inicial fue en Gaza, y por lo tanto fue castigado en Gaza. La Guemará explica: Su falta inicial fue en Gaza, como está escrito: “Y Sansón fue a Gaza, y vio allí a una ramera, y entró a ella” (Jueces 16:1). Por lo tanto, fue castigado en Gaza, como está escrito: “Y los filisteos lo prendieron, y le sacaron los ojos; y lo llevaron abajo a Gaza, y lo ataron con grillos de bronce; y él molía en la cárcel” (Jueces 16:21).

La Guemará pregunta: ¿Pero acaso no está escrito antes: “Y Sansón descendió a Timnat, y vio en Timnat a una mujer de entre las hijas de los filisteos” (Jueces 14:1), lo que indica que su falta inicial fue en Timnat? La Guemará responde: En cualquier caso, su falta inicial fue en Gaza, pues al menos se casó con la mujer en Timnat; en Gaza, Sansón nunca se casó con la mujer, sino que solo mantuvo relaciones sexuales con ella.

La Guemará continúa su discusión sobre Sansón. El versículo declara: “Y aconteció después de esto, que él amó a una mujer en el valle de Sorec, cuyo nombre era Dalila” (Jueces 16:4). Se enseña en una baraita que Rabí Yehuda HaNasi dice: Incluso si ella no hubiera sido llamada por el nombre Dalila, habría sido apropiado que fuera llamada Dalila, pues ella debilitó [dildela] su fuerza, debilitó su corazón, y debilitó sus actos, disminuyendo así sus méritos.

La Guemará explica: Ella debilitó su fuerza, como está escrito: “Y ella lo hizo dormir sobre sus rodillas; y llamó a un hombre e hizo que le afeitaran las siete guedejas de su cabeza; y comenzó a afligirlo, y su fuerza se apartó de él” (Jueces 16:19). Ella debilitó su corazón, como está escrito: “Y cuando Dalila vio que él le había revelado todo su corazón, envió y llamó a los príncipes de los filisteos, diciendo: Subid esta vez, porque me ha revelado todo su corazón” (Jueces 16:18). Ella debilitó sus actos, disminuyendo así sus méritos, pues la Presencia Divina lo dejó, como está escrito: “Y ella dijo: Los filisteos están sobre ti, Sansón. Y él despertó de su sueño y dijo: Saldré como las otras veces y me libraré. Pero no sabía que el Señor se había apartado de él” (Jueces 16:20).

El versículo dice: “Y cuando Dalila vio que él le había revelado todo su corazón” (Jueces 16:18). La Guemará pregunta: ¿Cómo supo ella que esta vez él le había dicho la verdad sobre la fuente de su fuerza, si antes le había mentido al respecto? Rabí Ḥanin dice que Rav dice: Las palabras de verdad son reconocibles, y ella sintió que esta vez él estaba diciendo la verdad. Abaye dice de manera diferente: Ella sabía que Sansón era una persona justa, que no pronunciaría el nombre del Cielo en vano. Una vez que dijo: “Y le reveló todo su corazón, y le dijo: Nunca ha pasado navaja sobre mi cabeza; porque he sido nazareo para Dios desde el vientre de mi madre” (Jueces 16:17), ella dijo: Ahora ciertamente está diciendo la verdad.

El versículo declara: “Y aconteció que, cuando ella lo presionaba diariamente con sus palabras y lo apremiaba, su alma se angustió hasta la muerte” (Jueces 16:16). La Guemará pregunta: ¿Qué significa “y lo apremiaba”? ¿Cómo lo hacía? Rabí Yitzḥak de la escuela de Rabí Ami dice: En el momento inmediatamente antes de la culminación del acto de relaciones íntimas, ella se apartaba de debajo de él. Al hacer esto, lo apremiaba a revelar su secreto.

Cuando el ángel habló a la madre de Sansón, dijo: “Ahora, pues, te ruego que tengas cuidado, y no bebas vino ni bebida fuerte, y no comas ninguna cosa impura” (Jueces 13:4). La Guemará pregunta, ¿cuál es el significado de “ninguna cosa impura”? Ese término normalmente significa alimentos no kosher, pero obviamente ella no los comería de todos modos. Y, además, ¿hasta ahora estaba comiendo cosas impuras, como para que tuviera que ser advertida de no seguir haciéndolo? Rabí Yitzḥak de la escuela de Rabí Ami dice: El ángel no se refería a alimentos que son realmente impuros, sino más bien a elementos que están prohibidos para un nazareo.

Después de que Sansón hirió a mil filisteos con la quijada de un asno, llamó al lugar Lehi, y Dios milagrosamente le concedió beber, cuando se estaba muriendo de sed. El versículo declara: “Pero Dios abrió la hendidura que está en Lehi, y de allí salió agua; y cuando hubo bebido, su espíritu volvió, y revivió” (Jueces 15:19). Rabí Yitzḥak de la escuela de Rabí Ami dice: Él deseó algo impuro, pues era impulsado por la lujuria hacia las mujeres filisteas. Por lo tanto, la salvación de su vida dependía de algo impuro, la quijada de un asno.

El versículo declara con respecto a Sansón: “Y el espíritu del Señor comenzó [vataḥel] a impulsarlo en Mahane Dan, entre Zora y Estaol” (Jueces 13:25). Rabí Ḥama, hijo de Rabí Ḥanina, dice: La profecía de Jacob, nuestro patriarca, con respecto a la tribu de Dan se cumplió [ḥaleta] por medio de Sansón, miembro de la tribu de Dan, como está escrito: “Dan será serpiente junto al camino, víbora junto al sendero, que muerde los talones del caballo, de modo que su jinete cae hacia atrás” (Génesis 49:17).

El versículo continúa: “Para moverlo [lefa’amo] en Mahaneh Dan”. Rabí Yitzḥak de la escuela de Rabí Ami dice: Esto enseña que la Presencia Divina tintineaba ante él, inspirándolo, como una campana [zog], como está escrito aquí: “Para moverlo [lefa’amo] en Mahaneh Dan”, y está escrito allí con respecto a las vestiduras del Sumo Sacerdote: “Una campana [pa’amon] y una granada” (Éxodo 39:26).

El versículo concluye: “Entre Zora y Estaol.” Rabí Asi dice: Zora y Estaol eran dos grandes montañas, y Sansón las arrancó y las molió una contra la otra.

A los padres de Sansón se les dijo: “Porque he aquí, concebirás y darás a luz un hijo; y no pasará navaja sobre su cabeza; porque el niño será nazareo de Dios desde el vientre; y él comenzará a salvar a Israel de la mano de los filisteos” (Jueces 13:5). Rabí Ḥama, hijo de Rabí Ḥanina, dice: