su rostro se vuelve pálido después de beber el agua amarga; ella se pintó los ojos para su amante, por lo tanto sus ojos se saltan después de beber; ella trenzó su cabello para su amante, por lo tanto un sacerdote le deshace el cabello y lo deja despeinado; ella le indicó a su amante con un dedo que viniera a ella, por lo tanto sus uñas se caen; ella se ciñó para su amante con una cinta como cinturón, por lo tanto un sacerdote trae una cuerda egipcia y la ata por encima de sus pechos; ella extendió su muslo para su amante, por lo tanto su muslo se cae después de beber.

Ella recibió a su amante sobre su vientre; por lo tanto, su vientre se hincha; ella lo alimentó con las delicias del mundo, por lo tanto su ofrenda es comida de animal, pues es de avena; ella le dio vino fino para beber en copas finas, por lo tanto un sacerdote le da agua amarga en una mekeida de barro, una simple vasija de arcilla, para beber.

Ella actuó en secreto; por lo tanto, Dios, mencionado en el versículo “El que habita en secreto, con el Altísimo” (Salmos 91:1), vuelve Su rostro hacia ella, como está dicho: “El ojo del adúltero espera el crepúsculo, diciendo: Ningún ojo me verá; y el Rostro Oculto se volverá” (Job 24:15). El adúltero actúa en el crepúsculo de la noche para obrar en secreto y, por lo tanto, Dios, que está oculto, dispone que el asunto sea revelado en público.

Alternativamente, ella actuó en secreto, y por lo tanto el Omnipresente lo reveló en público, como está dicho: “Aunque su odio se encubra con engaño, su maldad será revelada ante la congregación” (Proverbios 26:26), es decir, los actos ocultos de pecado finalmente se revelan en público.

§ La Guemará cuestiona la necesidad de dos versículos para indicar que las transgresiones pequeñas se abordan mediante un castigo significativo. Y dado que Rabí Yehuda HaNasi deriva que las transgresiones pequeñas se combinan y se castigan juntas de: “He aquí, esto he hallado, dice Kohelet, añadiendo una cosa a otra, para hallar la cuenta” (Eclesiastés 7:27), ¿por qué necesito el versículo: “Porque toda bota que pisa con estruendo” (Isaías 9:4)? La Guemará responde: Este versículo sirve para enseñar que incluso las transgresiones pequeñas son castigadas con medida, es decir, con un castigo apropiado a la transgresión.

La Guemará pregunta: Y dado que él lo deriva de “porque toda bota que pisa con fiereza”, ¿por qué necesito “con medida cabal, cuando la despides, contiendes con ella” (Isaías 27:8)?

La Guemará responde: Este versículo viene a enseñar la afirmación tal como fue enseñada por Rav Ḥinnana bar Pappa, pues Rav Ḥinnana bar Pappa dice: El Santo, Bendito sea, no castiga a una nación merecedora de castigo hasta que llegue su tiempo de ser desterrada, es decir, hasta el momento de su erradicación final del mundo, como está dicho: “En medida completa, cuando la expulsas, contiendes con ella” (Isaías 27:8).

¿Es así? Pero ¿acaso Rava no dijo: Por qué hay específicamente tres copas de desgracia que se mencionan con respecto a Egipto en el sueño de su jefe de los coperos (véase Génesis 40:11–13)? Son una alusión a tres copas de desgracia que más tarde sobrevendrían a Egipto: una que bebió en los días de Moisés durante las diez plagas y el Éxodo; una que bebió en los días del faraón Necao, el rey de Egipto que fue derrotado por Nabucodonosor; y una que beberá en el futuro con sus compañeros, es decir, las otras naciones, cuando sean castigadas en los días del Mesías. Esto indica que las naciones pueden ser castigadas varias veces, y no solo cuando son erradicadas.

Y si dijeras que aquellos antiguos egipcios ya se fueron, y estos egipcios posteriores son otros, ¿acaso no se enseñó en una baraita en la Tosefta (Kiddushin 4:3): Rabí Yehuda dijo: Minyamin, un converso egipcio, era amigo mío de entre los alumnos de Rabí Akiva, y Minyamin el converso egipcio dijo: Después de convertirme, yo era un converso egipcio de primera generación, y por eso me casé con otra conversa egipcia de primera generación. Casaré a mi hijo, que es un converso egipcio de segunda generación, con otra conversa egipcia de segunda generación, para que el hijo de mi hijo tenga permitido entrar en la congregación. La Torah prohíbe a los conversos egipcios antes de la tercera generación entrar en la congregación (véase Deuteronomio 23:8–9). Por la observancia de Minyamin de esta prohibición incluso en tiempos de Rabí Akiva, ello indica que Egipto durante el período tanaítico todavía era visto como el Egipto bíblico.

Más bien, si algo fue dicho con respecto a la demora del castigo, fue dicho así: Rav Ḥinnana bar Pappa dice: El Santo, Bendito sea, no castiga a un rey pecador hasta el tiempo de su destierro, como está dicho: “En justa medida, cuando la despidas, contenderás con ella” (Isaías 27:8).

Ameimar enseña que la afirmación de Rav Ḥinnana bar Pappa con respecto a esto: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Porque Yo, el Señor, no cambio; y vosotros, hijos de Jacob, no sois consumidos” (Malaquías 3:6)? “Porque Yo, el Señor, no cambio [shaniti]” se interpreta en el sentido de: No golpeé a una nación y repetí [shaniti] el golpe sobre ella, pues una nación golpeada nunca se recupera del golpe inicial. “Y vosotros, hijos de Jacob, no sois consumidos,” se interpreta en el sentido de: A pesar de que os golpeo muchas veces por vuestros pecados, no permito que perezcáis. Esto es lo mismo que está escrito: “Amontonaré males sobre ellos; consumiré Mis flechas sobre ellos” (Deuteronomio 32:23), lo cual se interpreta en el sentido de: Mis flechas se consumen y se agotan, y ellos, el pueblo judío, no son consumidos, sino que continuarán perdurando a pesar de las muchas calamidades que les sobrevendrán.

Rav Hamnuna dice: El Santo, bendito sea Él, no castiga a una persona hasta que su se’a, la medida que le corresponde, se llene, como está dicho: “En la plenitud de su suficiencia estará en angustia; la mano de todo el que está en miseria vendrá sobre él” (Job 20:22). En otras palabras, cuando se haya alcanzado la medida suficiente de pecado, entonces la aflicción lo alcanzará.

Tras mencionar a Rav Ḥinnana bar Pappa, la Guemará cita otra de sus interpretaciones. Rav Ḥinnana bar Pappa interpretó un versículo homiléticamente: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Alegraos en el Señor, justos; la alabanza es hermosa para los rectos [nava tehilla]” (Salmos 33:1)? No leas el final del versículo como: La alabanza es hermosa [nava]; más bien, léelo como: Una morada [naveh] de alabanza. Esto se refiere a Moisés y David, sobre cuyas obras sus enemigos no dominaron, pues cada uno de ellos construyó un naveh, una casa para el Señor, y esa casa permaneció en existencia.

Con respecto a David, la ciudadela que albergaba su casa y su ciudad no fue destruida, como está escrito: “Sus puertas se hundieron en la tierra” (Lamentaciones 2:9), pues las puertas de Jerusalén construidas por David no fueron destruidas por enemigos, sino que se hundieron en la tierra y quedaron enterradas allí. Lo mismo ocurre con respecto a Moisés, como dijo el Maestro: Cuando se construyó el primer Templo, la Tienda de Reunión fue ocultada, incluyendo sus tablas, sus broches, sus barras, sus pilares y sus basas. La Guemará pregunta: ¿Dónde fue ocultada? Rav Ḥisda dice que Avimi dice: Debajo de los túneles del Santuario.

§ Los Sabios enseñaron en una baraita en la Tosefta (4:16–19): La sota puso sus ojos, fijó su mirada, en alguien que no era apto para ella, es decir, otro hombre, y por eso este es su castigo: Aquello que deseó, es decir, estar con su amante, no le es dado, pues ella queda prohibida para él para siempre. Y aquello que tenía, es decir, su marido, le fue quitado, pues ahora también queda prohibida para él. Esto enseña que cualquiera que pone sus ojos en aquello que no es suyo no recibe lo que desea, y aquello que tenía le es quitado.