A los padres de Sansón se les estaba diciendo que el juramento de Abimélec, rey de los filisteos, había quedado anulado, como está escrito que Abimélec dijo a nuestro antepasado Abraham: “Ahora, pues, júrame aquí por Dios que no obrarás falsamente conmigo, ni con mi hijo, ni con el hijo de mi hijo; sino que conforme a la bondad que yo he hecho contigo, así harás conmigo y con la tierra en la que has residido” (Génesis 21:23). El juramento de los descendientes de Abraham ya no era vinculante, ya que los filisteos rompieron su juramento al subyugar al pueblo judío.

El versículo dice: “Y la mujer dio a luz un hijo, y llamó su nombre Sansón; y el niño creció, y el Señor lo bendijo” (Jueces 13:24). La Guemará pregunta: ¿Con qué lo bendijo? Rav Yehuda dice que Rav dice: Significa que Él lo bendijo con respecto a su pene, que a pesar de su juventud su pene funcionara como el de hombres físicamente maduros, y que su semen fuera como un río desbordante.

Antes de la muerte de Sansón, el versículo declara: “Y Sansón clamó al Señor, y dijo: Señor Dios, acuérdate de mí, te ruego, y fortaléceme, te ruego, solo esta vez, oh Dios, para que de una vez me vengue de los filisteos por mis dos ojos” (Jueces 16:28). Rav dijo que Sansón dijo ante el Santo, Bendito sea Él: Amo del Universo, recuerda a mi favor los veintidós años en que juzgué al pueblo judío sin recibir ninguna recompensa, y no siquiera dije a ninguno de ellos: Muéveme un palo de un lugar a otro lugar.

El versículo afirma anteriormente: “Y Sansón fue y atrapó trescientas zorras, y tomó antorchas, y volvió cola con cola, y puso una antorcha en medio entre cada dos colas” (Jueces 15:4). La Guemará pregunta: ¿Qué tienen de diferente las zorras de cualquier otro animal, para que él las eligiera para este propósito? Rabí Aivu bar Nagdi dice que Rabí Ḥiyya bar Abba dice: Sansón dijo: Que venga el animal que va hacia atrás cuando intenta escapar, es decir, la zorra, y castigue a los filisteos, que se retractaron de su juramento que Abimélej hizo a Abraham.

Se enseña en una baraita que Rabí Shimon el Piadoso dijo: La anchura entre los hombros de Sansón era de sesenta codos, como está dicho: “Y Sansón yació hasta la medianoche, y se levantó a la medianoche, y agarró las puertas de la puerta de la ciudad, y los dos postes, y los arrancó, barra y todo, y los puso sobre sus hombros, y los llevó hasta la cima del monte que está frente a Hebrón” (Jueces 16:3). El versículo indica que la anchura de la puerta de la ciudad de Gaza era igual a la anchura de los hombros de Sansón, y se aprende como tradición que las puertas de la puerta de Gaza no eran de menos de sesenta codos de ancho.

Con respecto a la captura de Sansón, el versículo dice: “Y los filisteos lo prendieron, y le sacaron los ojos; y lo hicieron bajar a Gaza, y lo ataron con grillos de bronce; y él molía en la casa de la prisión” (Jueces 16:21). Rabí Yoḥanan dice: Moler no es otra cosa que un lenguaje de transgresión de relaciones sexuales, como el versículo dice: “Entonces mi mujer muela para otro hombre” (Job 31:10). Esto enseña que todos y cada uno de los hombres filisteos llevaban a su esposa a la prisión para que fuera embarazada por Sansón. Rav Pappa dijo: Esto es un ejemplo del dicho popular que la gente dice: Delante de un bebedor de vino, trae vino; delante de uno que cava en la tierra, trae higos. Así también a Sansón, que se casó con mujeres filisteas, le llevaron más mujeres filisteas mientras estaba en prisión.

Y Rabí Yoḥanan dice: Con respecto a cualquiera que comete adulterio, su esposa comete adulterio contra él, como está dicho: “Si mi corazón fue seducido por una mujer, y he acechado a la puerta de mi prójimo” (Job 31:9), y está escrito: “Entonces que mi esposa muela para otro hombre y que extraños se arrodillen sobre ella” (Job 31:10). Y esto explica el dicho popular que la gente dice: Él está hallado entre las calabazas [karei] y su esposa entre los calabacines [butzinei], que son tipos similares de vegetales. En otras palabras, ella actúa de la misma manera que él.

Y Rabí Yoḥanan dice: Sansón juzgó al pueblo judío como su Padre en el Cielo lo hace, con justicia completa, como está dicho: “Dan juzgará a su pueblo, como una de las tribus de Israel” (Génesis 49:16), lo cual se interpreta en el sentido de que Sansón, de la tribu de Dan, juzga a su pueblo tal como Dios, que es “Uno”. Y Rabí Yoḥanan dice: Sansón [Shimshon] es llamado por el nombre del Santo, Bendito sea Él, como está dicho: “Porque el Señor Dios es un sol [shemesh] y un escudo” (Salmos 84:12). La Guemará comenta: Si eso es así, entonces su nombre no debería ser borrado, tal como otros nombres santificados no son borrados. Más bien, no es llamado por el nombre de Dios, sino que su nombre es semejante al nombre del Santo, Bendito sea Él, pues así como el Santo, Bendito sea Él, protege al mundo entero, así también Sansón, en su generación, protegió a todo el pueblo judío.

Y Rabí Yoḥanan dice: Balaam era cojo de una de sus piernas, como se afirma con respecto a él: “Y fue, cojeando [shefi]” (Números 23:3). Sansón era cojo de ambas sus dos piernas, como se afirma que, cuando Jacob mencionó a la tribu de Dan en la profecía que se refería a Sansón, se refirió a él así: “Dan será una serpiente en el camino, una serpiente cornuda [shefifon] en la senda” (Génesis 49:17), lo cual es shefi doble, es decir, doblemente cojo.

§ Los Sabios enseñaron en una baraita: Cinco individuos fueron creados con una característica que es semejante a una representación del Uno en lo Alto, y todos fueron afligidos por esa característica. Sansón fue glorificado por su fuerza, Saúl por su cuello (véase I Samuel 9:2), Absalón por su cabello, Sedequías por sus ojos, y Asa por sus pies.

La Guemará aclara: Sansón fue castigado por su fuerza, lo que condujo a su caída, como está escrito: “Y ella lo hizo dormir sobre sus rodillas; llamó a un hombre e hizo que le raparan las siete guedejas de su cabeza; y comenzó a afligirlo, y su fuerza se apartó de él” (Jueces 16:19).

Saúl fue herido en el cuello, como está escrito: “Entonces dijo Saúl a su escudero: Saca tu espada y atraviésame con ella, no sea que vengan estos incircuncisos, me atraviesen y se burlen de mí. Pero su escudero no quiso, porque tenía mucho miedo. Por tanto, Saúl tomó su espada y se echó sobre ella” (I Samuel 31:4); cayó con el cuello sobre la espada.

Absalón fue castigado en su cabello, como diremos más adelante. Sedequías fue castigado en sus ojos, como está escrito: “Y degollaron a los hijos de Sedequías ante sus ojos, y sacaron los ojos de Sedequías, y lo ataron con grillos, y lo llevaron a Babilonia” (II Reyes 25:7).

Asa fue afligido en sus pies, como está escrito: “Y el resto de todos los hechos de Asa, y todo su poder, y todo lo que hizo, y las ciudades que edificó, ¿no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Judá? Pero en el tiempo de su vejez enfermó de los pies” (I Reyes 15:23). Y Rav Yehuda dice que Rav dice: Esto indica que la gota [padagra] se apoderó de él. Mar Zutra, hijo de Rav Naḥman, le dijo a Rav Naḥman: ¿Cuáles son las circunstancias de la gota? ¿Qué dolor implica? Él le dijo: Se siente como una aguja insertada en carne viva. La Guemará pregunta: ¿De dónde sabía esto? La Guemará responde: Algunos dicen que él mismo sufrió de esta afección, y algunos dicen que lo oyó de su maestro, y algunos dicen que lo supo por inspiración divina, como está dicho: “El secreto del Señor es para los que le temen; y Su pacto, para hacérselo saber” (Salmos 25:14).

Rava enseñó: ¿Por qué razón Asa fue castigado en sus pies? Porque hizo que los eruditos de la Torah realizaran trabajo forzado [angarya], como está dicho: “Entonces el rey Asa hizo una proclamación a todo Judá; nadie quedó exento; y se llevaron las piedras de Ramá y su madera, con las que Baasa había edificado, y el rey Asa construyó con ellas Geba de Benjamín y Mizpa” (I Reyes 15:22). La expresión superflua “a todo” indica que la proclamación fue emitida para todos, incluidos los eruditos de la Torah. La Guemará pregunta: ¿Qué significa la siguiente frase del versículo: “Nadie quedó exento [ein naki]”? Rav Yehuda dice que Rav dice: Esto incluye incluso a un novio en su cámara y a una novia bajo su dosel nupcial, como dice el versículo con respecto a un novio: “Quedará libre [naki] para su casa durante un año” (Deuteronomio 24:5).

§ Está escrito con respecto a Sansón: “Y Sansón descendió a Timnat, y vio en Timnat a una mujer de entre las hijas de los filisteos” (Jueces 14:1), y está escrito en el pasaje de la Torah sobre el incidente de Judá y Tamar: “Y se le informó a Tamar, diciendo: He aquí, tu suegro sube a Timnat para trasquilar sus ovejas” (Génesis 38:13). Los versículos contienen una aparente contradicción en cuanto a si Timnat era un lugar al que se debía descender o un lugar al que se debía ascender. Rabí Elazar dice: Estos términos no se refieren a la manera de viajar a Timnat, sino que se usan en sentido figurado. Con respecto a Sansón, que fue deshonrado allí en Timnat, el término que indica descenso está escrito con respecto a su viaje. Con respecto a Judá, que fue elevado allí, el término que indica ascenso está escrito con respecto a su viaje.

El rabino Shmuel bar Naḥmani dice de manera diferente: Había dos ciudades llamadas Timna, una se alcanzaba descendiendo a un valle, y una se alcanzaba ascendiendo.

Rav Pappa dijo de manera diferente: Había una sola Timna, y estaba ubicada en la ladera de una montaña. Quien venía de este lado llegaba a ella por descenso, y quien venía de aquel lado llegaba a ella por ascenso. La Guemará presenta ejemplos de tales ciudades: Por ejemplo: Vardonia, Bei Varei y el mercado de Neresh.

El versículo declara con respecto a Tamar: “Y se quitó de sobre sí las vestiduras de su viudez, se cubrió con su velo, se envolvió, y se sentó a la entrada de Enaim [befetaḥ einayim], que está en el camino a Timna; pues vio que Selá ya había crecido, y no le fue dada por mujer” (Génesis 38:14). Los amora’im discuten el significado de la palabra einayim. Rabí Alexandri dice: Esto enseña que ella fue y se sentó a la entrada de la casa de Abraham nuestro patriarca, un lugar que todos los ojos esperan ver, ya que estaba segura de que Judá pasaría por allí. Rabí Ḥanin dice que Rav dice: Es un lugar llamado Enaim, y de manera similar el versículo declara en la lista de ciudades en Eretz Yisrael en la porción de Judá: “Tapúa y Enam” (Josué 15:34).

Rabí Shmuel bar Naḥmani dice: Ella dio ojos [einayim] a sus palabras, es decir, con sus palabras proporcionó una apertura [petaḥ] para que Judá la solicitara. Cuando Judá la solicitó para tener relaciones sexuales con él, él primero intentó verificar su condición y le dijo: ¿Acaso eres gentil? Ella le dijo: Soy una conversa. Él preguntó: ¿Quizás eres una mujer casada? Ella le dijo: Soy una mujer soltera. Él preguntó: ¿Quizás tu padre aceptó esponsales por ti y tú no lo sabes? Ella le dijo: Soy huérfana. Él preguntó: ¿Quizás eres impura? Ella le dijo: Soy pura.

La Guemará analiza la casa de Abraham: Está escrito: “Y plantó un eshel en Beerseba, y allí invocó el nombre del Señor, Dios Eterno” (Génesis 21:33). Reish Lakish dice: Esto enseña que Abraham hizo un huerto y plantó en él toda clase de cosas dulces.

Los tanna’im Rabí Yehuda y Rabí Neḥemya discrepan en cuanto al significado de la palabra “eshel”. Uno dijo que significa un huerto [pardes], y uno dijo que significa una posada [pundak]. La Guemará continúa: Concedido, según el que dijo que significa un huerto, esto es lo que está escrito: “Y él plantó”, y este es un lenguaje apropiado para un huerto. Pero según el que dijo que abrió una posada, ¿cuál es el significado de la frase “y él plantó”? La Guemará responde: Como está escrito: “Y plantará [vayitta] las tiendas de su palacio entre los mares y el hermoso monte santo; y llegará a su fin, y nadie lo ayudará” (Daniel 11:45), lo que indica que la palabra vayitta, y él plantó, también se usa para indicar levantar tiendas.

El versículo allí dice: “Y plantó un eshel en Beerseba, y allí invocó [vayyikra] el nombre del Señor, el Dios Eterno” (Génesis 21:33). Reish Lakish dijo: No leas esta palabra literalmente como “vayyikra,” y él llamó,