Incluso si quien cometió adulterio realiza actos de caridad en secreto, como se insinúa en la expresión “mano con mano”, e incluso si alguien pudiera pensar que quien hace eso quedará impune, como está escrito con respecto a esa clase de caridad: “La dádiva en secreto apacigua la ira” (Proverbios 21:14), sin embargo, no quedará impune del juicio del Guehinom.

§ La Guemará trató anteriormente la impropiedad del rasgo de la arrogancia. Ahora la Guemará analiza la fuente de su prohibición. ¿De dónde se deriva la advertencia, es decir, cuál es la fuente que prohíbe la conducta de los arrogantes? Rava dice que Ze’eiri dice: La fuente está en el versículo: “Escuchad y prestad oído, no seáis altivos, porque el Señor ha hablado” (Jeremías 13:15). Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo que la advertencia es de aquí: “Entonces tu corazón se enaltecerá, y olvidarás al Señor tu Dios” (Deuteronomio 8:14), y también está escrito en ese mismo pasaje: “Cuídate, no sea que olvides al Señor tu Dios” (Deuteronomio 8:11).

La Guemará explica: Y estas fuentes están de acuerdo con una declaración que Rabí Avin dice que Rabí Ile’a dice, como Rabí Avin dice que Rabí Ile’a dice: Dondequiera que se diga en un versículo “cuídate”, “no sea que” o “no”, esto no es otra cosa que una prohibición. Dado que estos versículos emplean estos términos en el contexto de alguien que es arrogante, sirven como fuentes para la prohibición.

Rav Avira interpretó el siguiente versículo de manera homilética: “Son exaltados por un poco de tiempo, y desaparecen; sí, son abatidos, son recogidos como todos los demás, y se marchitan como las puntas de las cáscaras” (Job 24:24). Hubo veces en que él dijo esta interpretación en nombre de Rav Asi, y hubo veces en que la dijo en nombre de Rav Ami: Cualquier persona que tenga arrogancia dentro de sí finalmente será rebajada en posición, como está dicho en la frase: “Son exaltados por un poco de tiempo,” lo que indica que quien se eleva por encima de los demás será exaltado solo brevemente. Y para que no digas que, incluso si es rebajado, él todavía existirá en este mundo y vivirá una vida plena, el versículo dice: “y desaparecen,” indicando que mueren antes de tiempo.

Él continúa la interpretación: Pero si se arrepiente de su arrogancia, es reunido en la muerte en su debido tiempo como Abraham nuestro patriarca, como está dicho: “Sí, son abatidos, son reunidos como todos [kakkol] los demás” (Job 24:24), lo que indica que cuando se arrepiente de su arrogancia morirá como Abraham, Isaac y Jacob, como está escrito acerca de ellos que fueron bendecidos con el término “todo”, como en el versículo anterior. Con respecto a Abraham, el versículo dice: “Y el Señor había bendecido a Abraham en todo [bakkol]” (Génesis 24:1). Con respecto a Isaac, el versículo dice: “Y he comido de todo [mikkol]” (Génesis 27:33). Con respecto a Jacob, el versículo dice: “Y porque tengo todo [khol]” (Génesis 33:11). Y si uno no se arrepiente, entonces el versículo en Job continúa: “Y se marchitan como las puntas de las cáscaras.”

La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de la frase “y se marchiten como las puntas de las cáscaras”? Rav Huna y Rav Ḥisda ofrecieron interpretaciones diferentes. Uno dice que significa: Como la arista de un crecimiento parecido a cerdas en la parte superior de la cáscara, y uno dice que significa: Como la cáscara misma. La Guemará comenta: Está bien, según quien dice: Como la arista de un crecimiento parecido a cerdas en la parte superior de la cáscara, eso es lo que está escrito en el versículo: “y se marchiten como las puntas de las cáscaras”, ya que esa arista está en la parte superior de la cáscara. Pero según quien dice: Como la cáscara misma, ¿cuál es el significado de la expresión “y se marchiten como las puntas de las cáscaras”? Rav Asi dice, y de manera similar enseñó la escuela de Rabbi Yishmael: Esto puede explicarse por medio de una analogía con una persona que entra en su campo, pues recoge los tallos más altos antes que los más bajos. Por lo tanto, el versículo se refiere a los tallos más altos, y no a las puntas de los tallos.

La Guemará continúa la discusión sobre la arrogancia y su opuesto, la humildad. El versículo dice: “Porque así dice el Alto y Sublime, que habita la eternidad, cuyo nombre es Santo: Yo habito en el lugar alto y santo, también con el que es de espíritu contrito y humilde, para reanimar el espíritu de los humildes y reanimar el corazón de los contritos” (Isaías 57:15). Rav Huna y Rav Ḥisda ofrecieron interpretaciones diferentes de este versículo. Uno dice que el versículo significa: Junto Conmigo está la persona que es contrita y humilde. En otras palabras, Dios eleva a los humildes. Y uno dice que el versículo significa: Yo, Dios, desciendo y me encuentro junto con la persona que es contrita y humilde.

La Guemará comenta sobre esto: Y tiene sentido que el significado del versículo sea como quien dice: Yo estoy con la persona contrita, pues el Santo, Bendito sea, desestimó todas las montañas y colinas, e hizo reposar Su Presencia Divina sobre el humilde Monte Sinaí, y Él no eligió elevar el Monte Sinaí hacia Sí. Dios eligió dar la Torah en el Monte Sinaí, ya que era un símbolo de humildad debido a su poca altura, y bajó Su Presencia Divina, por así decirlo, hacia la montaña.

Rav Yosef dice: Una persona siempre debe aprender conducta apropiada de la sabiduría de su Creador, pues el Santo, Bendito sea, desestimó todas las montañas y colinas e hizo reposar Su Presencia Divina sobre el humilde Monte Sinaí. Y, de manera similar, al aparecerse a Moisés, Él desestimó todos los árboles hermosos e hizo reposar Su Presencia Divina sobre la zarza (Éxodo 3:2).

Rabí Elazar dice: Con respecto a cualquier persona que tenga arrogancia dentro de sí, es apropiado derribarla, como se derriba un árbol designado para la idolatría [asheira], pues está escrito aquí con respecto al arrogante: “Y los altos de estatura serán talados [gedu’im]” (Isaías 10:33), y está escrito allí con respecto a los árboles designados para la idolatría: “Y talaréis [teggade’un] sus árboles adorados como parte de ritos idolátricos [asheireihem]” (Deuteronomio 7:5).

Y también Rabí Elazar dice: Con respecto a cualquier persona que tenga arrogancia dentro de sí, su polvo, es decir, sus restos en su tumba, no se agitará en el momento de la resurrección de los muertos, como está dicho: “Despertad y cantad de alegría, vosotros que habitáis en el polvo” (Isaías 26:19). No está dicho: Vosotros que yacéis en el polvo, lo cual indicaría que todos los muertos serán despertados en el futuro, sino más bien: “vosotros que habitáis en el polvo”, indicando que solo quien se hizo vecino del polvo en su vida al vivir con extrema humildad se agitará en el momento de la resurrección.

Y Rabí Elazar dice: Con respecto a cualquier persona que tenga arrogancia dentro de sí, la Presencia Divina se lamenta por ella. Como está dicho: “Pues aunque el Señor es excelso, aun así mira al humilde, y del altivo se duele desde lejos” (Salmos 138:6).

Rav Avira interpretó un versículo de manera homilética, y algunos dicen que Rabí Elazar interpretó de la siguiente manera: Ven y mira que el atributo del Santo, Bendito sea, no es como el atributo de carne y sangre. El atributo de carne y sangre es que el elevado ve al elevado, pero el elevado no ve al humilde. Pero el atributo del Santo, Bendito sea, no es así. Él es elevado, pero ve específicamente al humilde, como está dicho: “Pues aunque el Señor es alto, mira al humilde” (Salmos 138:6).

Rav Ḥisda dice, y algunos dicen que Mar Ukva dice: Con respecto a toda persona que tiene arrogancia dentro de sí, el Santo, Bendito sea Él, dijo: Él y Yo no podemos habitar juntos en el mundo, como está dicho: “Al que calumnia en secreto a su prójimo, a ese destruiré; al de ojos altivos y corazón orgulloso, a ese no soportaré [oto lo ukhal]” (Salmos 101:5–6). Estos versículos deben entenderse de la siguiente manera: No leas el versículo como: “Otolo ukhal”; más bien, léelo como: Itto lo ukhal, es decir, con él, no puedo soportar habitar. Hay quienes enseñan que esto fue dicho con respecto a quienes hablan calumnia, porque el comienzo del versículo dice: “Al que calumnia en secreto a su prójimo, a ese destruiré.”

Rabí Alexandri dice: Con respecto a cualquier persona que tenga arrogancia dentro de sí, incluso un viento leve la perturba, como está dicho: “Pero los malvados son como el mar agitado, porque no puede descansar” (Isaías 57:20). Y si con respecto al mar, que contiene muchas medidas de cuartos de un log de agua, aun así un viento leve lo perturba, con mayor razón con respecto a una persona, que tiene en su cuerpo solo un cuarto de log de sangre vital esencial, cuánto más un viento leve la perturbará.

Rav Ḥiyya bar Ashi dice que Rav dice: A pesar del oprobio asignado a quien exhibe el rasgo de la arrogancia, un erudito de la Torah debe tener una octava parte de una octava parte de arrogancia. Rav Huna, hijo de Rav Yehoshua, dijo: Y esta medida diminuta de arrogancia lo corona como la arista del crecimiento parecido a cerdas en la parte superior de la cáscara. Rava dijo: Un erudito de la Torah que tiene arrogancia debe ser excomulgado, y uno que no tiene arrogancia en absoluto también debe ser excomulgado. Así, debe tener solo una medida diminuta de arrogancia.

Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Incluso un erudito de la Torah no debe tener nada de arrogancia ni ninguna parte de arrogancia, es decir, ni siquiera una octava parte de una octava parte. Explica por qué la arrogancia debe evitarse por completo al preguntar: ¿Acaso es algo pequeño que esté escrito con respecto a la arrogancia: “Todo el orgulloso de corazón es una abominación para el Señor” (Proverbios 16:5)?

Ḥizkiyya dice: Las oraciones de una persona solo son escuchadas si hace que su corazón sea como carne, estando libre de arrogancia. Como está dicho: “Y sucederá que de una Luna Nueva a otra, y de un sábado a otro, toda carne vendrá a adorar delante de Mí, dice el Señor” (Isaías 66:23).

Rabí Zeira dijo: Con respecto a la lepra de la carne, está escrito en el versículo con respecto a ella: “Y cuando la carne tenga en su piel una úlcera, y sea sanada” (Levítico 13:18), pero con respecto a la lepra de una persona, no está escrito en el versículo con respecto a ella: y sea sanada. Ambos versículos que tratan de la lepra de una persona no mencionan la curación (Levítico 13:2, 13:9). Esto indica que quien se ve a sí mismo como carne será curado, pero quien se tiene en alta estima no será curado.

Rabí Yoḥanan dijo: La palabra hebrea para persona, adam, escrita: Alef, dalet, mem, es un acrónimo de efer, polvo; dam, sangre; y mara, bilis, aludiendo a la insignificancia del hombre. De manera similar, la palabra hebrea para carne, basar, escrita: Beit, sin, reish, es un acrónimo de busha, vergüenza; seruḥa, putrefacta; y rimma, gusano, también aludiendo a su insignificancia. Hay quienes dicen que la letra sin de la palabra basar en realidad se refiere a una palabra diferente, sheol, el inframundo, ya que está escrita con la letra hebrea shin. La letra sin es fonéticamente similar a la letra samekh, la primera letra de la palabra seruḥa, pero es ortográficamente similar a la letra shin, la primera letra de la palabra sheol. La disputa es si el acrónimo debe basarse en la pronunciación o en la forma en que está escrito.

Rav Ashi dice: Toda persona que tenga arrogancia dentro de sí finalmente será disminuida en estatura, como está dicho con respecto a diferentes tipos de lepra: