¿Se está hablando de un caso en el que el pan está hecho de trigo, que es resbaladizo y tarda más en retirarse, o se está hablando de un caso en el que el pan está hecho de cebada, que se retira fácilmente? ¿Se está hablando de un caso en el que el pan es blando, de modo que puede engancharse en el costado de la cesta, o de un caso en el que el pan es duro, donde esto no es una preocupación? La Guemará afirma: Estas cuestiones quedarán sin resolver.

La Guemará señala: Rav Yitzḥak bar Rav Yosef dice que Rabí Yoḥanan dice: Todos y cada uno de estos Sabios que presentaron una opinión con respecto al tiempo necesario para la etapa inicial de la relación sexual estimaron basándose en sí mismos, es decir, basándose en su propia experiencia. La Guemará pregunta: Pero está ben Azzai, que no se casó, entonces, ¿cómo pudo estimar basándose en su propia experiencia?

La Guemará responde: Si quieres, di que él estaba casado y se separó de su esposa. Y si quieres, di que lo oyó de su maestro. Y si quieres, di que su conocimiento puede entenderse con base en el versículo: “El consejo del Señor es para los que le temen” (Salmos 25:14), enseñando que quienes temen a Dios tienen acceso a un conocimiento más allá de su experiencia personal.

§ Habiendo citado una alusión del versículo: “Porque por causa de una ramera un hombre es reducido a una hogaza de pan” (Proverbios 6:26), la Guemará ofrece otra interpretación de ese versículo. Rav Avira interpretó un versículo homiléticamente; hubo veces en que dijo esta interpretación en nombre de Rabí Ami y hubo veces en que la dijo en nombre de Rabí Asi: En cuanto a cualquiera que come pan sin lavarse las manos, es como si hubiera tenido relaciones sexuales con una prostituta, como está dicho: “Porque por causa de una ramera un hombre es reducido a una hogaza de pan.”

Rava dijo: Esta frase: “Porque por causa de una ramera un hombre es reducido a una hogaza de pan,” no es como el versículo presentaría esta idea. Debería haber dicho: “Por causa de una hogaza de pan un hombre es llevado a una ramera.” Más bien, Rava dice que el versículo debe interpretarse de la siguiente manera: Cualquiera que tenga relaciones sexuales con una ramera finalmente terminará en la pobreza y mendigará a la gente por una hogaza de pan.

La Guemará continúa su discusión sobre el lavado de manos. Rabí Zerika dice que Rabí Elazar dice: Cualquiera que trate el ritual del lavado de manos con desprecio es desarraigado del mundo. Rav Ḥiyya bar Ashi dice que Rav dice: Con respecto a la primera agua, es decir, el agua usada al lavarse las manos antes de una comida, uno debe levantar las manos hacia arriba después del lavado. Con respecto a la última agua, es decir, el agua usada al lavarse las manos al concluir la comida antes de recitar la Bendición después de las Comidas, uno debe bajar las manos hacia abajo. Esta distinción también se enseña en una baraita (Tosefta, Yadayim 2:2): Quien se lava las manos antes de una comida debe levantar las manos hacia arriba después del lavado, no sea que el agua avance más allá de la articulación hacia la parte de las manos que no estaba obligado a lavar, volviéndose impura, y luego regrese al área que había lavado, volviendo sus manos ritualmente impuras.

Rabí Abbahu dice: Cualquiera que coma pan sin secarse las manos después de lavárselas hace que el pan se vuelva repulsivo y se considera como si estuviera comiendo pan impuro, ya que el versículo se refiere al pan repulsivo como pan impuro, como está dicho: “Y el Señor dijo: Así comerán los hijos de Israel su pan impuro entre las naciones adonde los expulsaré” (Ezequiel 4:13). Comer pan con las manos mojadas hace que el pan se vuelva repulsivo. El versículo considera comer de una manera grosera, como hacían los gentiles entre quienes el pueblo judío fue exiliado, semejante a comer pan ritualmente impuro.

§ La Guemará continúa ahora la interpretación del versículo citado anteriormente: “Porque por causa de una ramera un hombre es reducido a una hogaza de pan” (Proverbios 6:26). La Guemará pregunta: ¿Y cuál es el significado de la continuación del versículo: “Pero la adúltera caza la vida preciosa”? Rabí Ḥiyya bar Abba dice que Rabí Yoḥanan dice: Toda persona que tiene arrogancia en su interior finalmente tropezará al pecar con una adúltera, como está dicho: “Pero la adúltera caza la vida preciosa”, es decir, ella hace pecar a quien se considera precioso.

Rava dijo: Esta expresión: “La vida preciosa,” no es la manera en que el versículo presentaría esta idea. Debería haber dicho: Una vida arrogante. Y además, debería haber dicho: Una vida preciosa, ella caza a la adúltera, indicando que el alma preciosa atrapará a la adúltera, y no al revés, como el versículo indica tal como está escrito. Más bien, Rava dice que el versículo debe interpretarse de la siguiente manera: Cualquiera que tenga relaciones sexuales con una mujer adúltera, incluso si ese hombre estudió Torah, acerca de la cual está escrito: “Ella es más preciosa que los rubíes [peninim]” (Proverbios 3:15), que, basándose en su conexión etimológica con el término hebreo para el Santo de los Santos, lifnai velifnim, es interpretado por los Sabios en el sentido de que quien estudia Torah es más precioso que un Sumo Sacerdote, que entra en el santuario más interior, aun así, esta transgresión de adulterio lo atrapará en el juicio del Guehinom, y la Torah que estudió no podrá salvarlo.

Rabí Yoḥanan dice en nombre de Rabí Shimon ben Yoḥai: Toda persona que tiene arrogancia dentro de sí es considerada como si fuera un idólatra, pues está escrito aquí: “Todo el que es orgulloso de corazón es una abominación para el Señor” (Proverbios 16:5), y está escrito allí con respecto a la destrucción de los ídolos: “Y no traerás una abominación a tu casa” (Deuteronomio 7:26).

Y el rabino Yoḥanan dijo su propia declaración: Cualquier persona que tenga arrogancia dentro de sí es considerada como si hubiera negado el principio fundamental de la creencia en la existencia de Dios, como está dicho: “Entonces tu corazón se enaltecerá, y olvidarás al Señor tu Dios” (Deuteronomio 8:14).

Rabí Ḥama bar Ḥanina dice: Cualquier persona que tenga arrogancia dentro de sí es considerada como si hubiera tenido relaciones sexuales con todos aquellos con quienes las relaciones están prohibidas, pues está escrito aquí: “Todo el que es orgulloso de corazón es una abominación para el Señor” (Proverbios 16:5), y está escrito allí, al final del pasaje sobre relaciones sexuales prohibidas: “Porque todas estas abominaciones hicieron los hombres de la tierra” (Levítico 18:27).

Ulla dice: Cualquier persona que tenga arrogancia dentro de sí es considerada como si hubiera construido un altar personal para la idolatría, como está dicho: “Apartaos del hombre, en cuya nariz hay aliento, porque cuán poco [bammeh] ha de ser estimado” (Isaías 2:22), refiriéndose a una persona arrogante. No leas el versículo como está escrito, bammeh, cuán poco. Más bien, léelo como bama, altar.

Habiendo interpretado la frase: “Todo el que es orgulloso de corazón es una abominación para el Señor” (Proverbios 16:5), la Guemará interpreta la continuación del versículo. ¿Cuál es el significado de: “Mano a mano, no quedará impune” (Proverbios 16:5)? Rav dice: Cualquiera que tenga relaciones sexuales con una mujer adúltera, incluso si él hubiera atribuido la posesión del cielo y de la tierra al Santo, Bendito sea, tal como lo hizo Abraham, nuestro patriarca, pues está escrito con respecto a él: “He alzado mi mano al Señor, Dios Altísimo, Poseedor del cielo y de la tierra” (Génesis 14:22), no quedará impune del juicio del Guehinom. Abraham es descrito como alguien cuyas manos fueron levantadas para declarar la gloria de Dios; sin embargo, este versículo declara que incluso si alguien que se involucró en relaciones sexuales prohibidas usara sus manos de la misma manera, aun así, debido a su pecado, el versículo dice: “no quedará impune”.

Esta interpretación plantea una dificultad para los Sabios de la escuela del Rabino Sheila: Esta frase: “Mano a mano, no quedará impune,” no es la manera en que el versículo presentaría esta idea. Debería haber dicho: Mi mano, ya que ese es el término empleado en el versículo con respecto a Abraham.

Más bien, los Sabios de la escuela del Rabino Sheila dicen: Esto enseña que incluso si alguien que mantiene relaciones sexuales con una adúltera hubiera recibido la Torah de la mano de Dios como Moisés, nuestro maestro, como está escrito respecto de él: “A Su diestra había una ley de fuego para ellos” (Deuteronomio 33:2), es decir, Dios dio la Torah de Su mano derecha a la mano de Moisés para entregarla al pueblo judío, el pecador no quedará impune del juicio del Gehena.

Esta interpretación también plantea una dificultad para Rabí Yoḥanan: Esta expresión, “mano a mano”, no es como el versículo presentaría esta idea. Debería haber dicho: Mano de mano, ya que ese es el término empleado en el versículo con respecto a Moisés.