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״אֵיתָן מוֹשָׁבֶךָ וְשִׂים בַּסֶּלַע קִנֶּךָ״, וְאוֹמֵר: ״שִׁמְעוּ הָרִים אֶת רִיב ה׳ וְהָאֵיתָנִים מֹסְדֵי אָרֶץ״. אֲחֵרִים אוֹמְרִים: מִנַּיִן לְ״אֵיתָן״ שֶׁהוּא יָשָׁן — שֶׁנֶּאֱמַר: ״גּוֹי אֵיתָן הוּא, גּוֹי מֵעוֹלָם הוּא״.
“Firme [eitan] es tu morada, y tu nido está puesto en la roca” (Números 24:21), y dice: “Oíd, oh montes, la controversia del Señor, y las rocas duraderas [eitanim], los cimientos de la tierra” (Miqueas 6:2). El uso de la palabra en estos versículos indica que “eitan” significa algo duro, como una roca o una montaña. Otros dicen una explicación diferente de la palabra eitan: ¿De dónde se deriva que eitan significa antiguo? Como está dicho: “Es una nación antigua [eitan], una nación de antaño” (Jeremías 5:15).
״וְעוֹרְפִין אוֹתָהּ בְּקוֹפִיץ מֵאֲחוֹרֶיהָ״. מַאי טַעְמָא — גָּמַר עֲרִיפָה עֲרִיפָה מֵחַטַּאת הָעוֹף.
§ La mishná enseñó: Y le quiebran la nuca [orfin] a la novilla por detrás con un hacha. La Guemará explica: ¿Cuál es la razón por la que los Sabios entendieron que la novilla es matada de esta manera? Ellos derivan que el término arifa, que describe lo que se hace a la novilla, se refiere a quebrar la parte posterior del cuello, del término arifa dicho con respecto al ave traída como ofrenda por el pecado (véase Levítico 5:8).
״וּמְקוֹמָהּ, אָסוּר מִלִּזְרוֹעַ וּמִלֵּיעָבֵד״. תָּנוּ רַבָּנַן: ״אֲשֶׁר לֹא יֵעָבֵד בּוֹ וְלֹא יִזָּרֵעַ״ — לְשֶׁעָבַר, דִּבְרֵי רַבִּי יֹאשִׁיָּה. רַבִּי יוֹנָתָן אוֹמֵר: לְהַבָּא.
§ La mishná enseñó además: Y con respecto a su lugar, está prohibido que ese terreno sea sembrado o trabajado. Los Sabios enseñaron: El versículo: “Que no puede ser ni trabajado ni sembrado” (Deuteronomio 21:4) se refiere al pasado, es decir, a un lugar que no había sido previamente trabajado ni sembrado. Esta es la declaración de Rabí Yoshiya. Rabí Yonatan dice: Habla del futuro, lo que significa que está prohibido sembrar o trabajar la tierra desde ese momento en adelante.
רָבָא אָמַר: לְהַבָּא — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי, דִּכְתִיב: ״וְלֹא יִזָּרֵעַ״, כִּי פְּלִיגִי לְשֶׁעָבַר. רַבִּי יֹאשִׁיָּה סָבַר: מִי כְּתִיב ״וְלֹא יְעוּבַּד״? וְרַבִּי יוֹנָתָן: מִי כְּתִיב ״אֲשֶׁר לֹא נֶעֱבַד״? וְרַבִּי יֹאשִׁיָּה: ״אֲשֶׁר״ — לְשֶׁעָבַר מַשְׁמַע, וְרַבִּי יוֹנָתָן: ״אֲשֶׁר״ — רִבּוּיָא הוּא.
Rava dijo: Con respecto al futuro, todos están de acuerdo en que está prohibido sembrar o trabajar la tierra, como está escrito “ni trabajada ni sembrada” en tiempo futuro. En lo que discrepan es con respecto al pasado. Rabí Yoshiya, que invalida un lugar que fue sembrado de antemano, sostiene: ¿Acaso dice: Y no será trabajada, en forma de mandato futuro? Y Rabí Yonatán responde: ¿Acaso dice: Y no fue trabajada, en tiempo pasado? Y Rabí Yoshiya responde: El término “que” indica el pasado. Y en cuanto a Rabí Yonatán, en su opinión el término “que” es un término de ampliación, como se explicará más adelante en la Guemará, y no se refiere al pasado.
וּמוּתָּר לִסְרוֹק שָׁם פִּשְׁתָּן וּלְנַקֵּר שָׁם אֲבָנִים. תָּנוּ רַבָּנַן: ״אֲשֶׁר לֹא יֵעָבֵד בּוֹ וְלֹא יִזָּרֵעַ״ — אֵין לִי אֶלָּא זְרִיעָה, שְׁאָר עֲבוֹדוֹת מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲשֶׁר לֹא יֵעָבֵד בּוֹ״ — מִכׇּל מָקוֹם.
§ La mishná enseñó: Pero está permitido peinar lino allí o cortar piedras allí. Los Sabios enseñaron: De la expresión “que no puede ser ni trabajado ni sembrado”, he derivado solo la siembra; ¿de dónde derivo que otros tipos de trabajo también están prohibidos? El versículo dice: “que no puede ser trabajado”, indicando que no puede ser trabajado de ninguna manera.
אִם כֵּן מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְלֹא יִזָּרֵעַ״? לוֹמַר לְךָ: מָה זְרִיעָה מְיוּחֶדֶת שֶׁהִיא בְּגוּפָהּ שֶׁל קַרְקַע, אַף כֹּל שֶׁהוּא בְּגוּפָהּ שֶׁל קַרְקַע. יָצָא סְרִיקַת פִּשְׁתָּן וְנִיקּוּר אֲבָנִים, שֶׁאֵינָן בְּגוּפָהּ שֶׁל קַרְקַע.
La baraita continúa: Si es así, ¿por qué el versículo también necesita decir “ni sembrado”? Es para decirte: Así como sembrar es único en que es un trabajo realizado sobre la tierra misma, así también, toda labor que es realizada sobre la tierra misma está prohibida. Esto excluye peinar lino y cortar piedras, que no son hechos sobre la tierra misma.
וְאֵימָא: ״אֲשֶׁר לֹא יֵעָבֵד בּוֹ״ — כָּלַל, ״וְלֹא יִזָּרֵעַ״ — פָּרַט. כְּלָל וּפְרָט, אֵין בַּכְּלָל אֶלָּא מָה שֶׁבַּפְּרָט: זְרִיעָה — אִין, מִידֵּי אַחֲרִינָא — לָא! ״אֲשֶׁר״ — רִבּוּיָא הוּא.
La Guemará plantea una objeción: Y quizá se pueda decir una exposición diferente: “Que no puede ser trabajada” es una generalización, y “ni sembrada”, un detalle. Cuando la Torah escribe una generalización y un detalle, no hay en la generalización nada más que lo que está en el detalle, es decir, el detalle sirve para imponer un límite a la generalización. En consecuencia, el versículo enseña que con respecto a la siembra, sí, está prohibido, pero con respecto a cualquier otra cosa, no, no está prohibido. La Guemará responde nuevamente: El término “que” es una ampliación, y la adición de este término hace que este versículo no pertenezca a la categoría de generalizaciones y detalles.
זִקְנֵי הָעִיר רוֹחֲצִין יְדֵיהֶן כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְכׇל זִקְנֵי הָעִיר הָהִיא הַקְּרֹבִים אֶל הֶחָלָל יִרְחֲצוּ אֶת יְדֵיהֶם עַל הָעֶגְלָה הָעֲרוּפָה בַנָּחַל״. שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״הָעֲרוּפָה״, וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״הָעֲרוּפָה״ — עַל מְקוֹם עֲרִיפָתָהּ שֶׁל עֶגְלָה.
§ La mishná enseñó que los Ancianos de la ciudad entonces lavaban sus manos. Los Sabios enseñaron: Con respecto al versículo: “Y todos los Ancianos de aquella ciudad, que están más cerca del hombre muerto, lavarán sus manos sobre la novilla cuyo cuello fue quebrado en el valle” (Deuteronomio 21:6), se podría haber pensado que no hay necesidad de que el versículo diga: “Cuyo cuello fue quebrado,” porque no se menciona ninguna otra novilla aparte de aquella cuyo cuello fue quebrado. ¿Y cuál es el significado cuando el versículo dice: “Cuyo cuello fue quebrado”? Esto viene a enseñarnos que lavan sus manos sobre el lugar donde fue quebrado el cuello de la novilla.
״וְאָמְרוּ יָדֵינוּ לֹא שָׁפְכוּ אֶת הַדָּם הַזֶּה וְעֵינֵינוּ לֹא רָאוּ״, וְכִי עַל לִבֵּנוּ עָלְתָה שֶׁבֵּית דִּין שׁוֹפְכִין דָּמִים?! אֶלָּא: לֹא בָּא לְיָדֵינוּ וּפְטַרְנוּהוּ בְּלֹא מְזוֹנוֹת, וְלֹא רְאִינוּהוּ וְהִנַּחְנוּהוּ בְּלֹא לְוָיָה.
El versículo continúa diciendo: “Y dirán: Nuestras manos no derramaron esta sangre, ni nuestros ojos lo vieron” (Deuteronomio 21:7). La mishná explica: ¿Pero acaso se nos ocurrió que los Ancianos del tribunal son derramadores de sangre, como para que deban hacer tal declaración? Más bien, quieren declarar: La víctima no vino a nosotros y luego la dejamos partir sin alimento, y no la vimos y luego la dejamos marcharse sola sin acompañamiento. Por lo tanto, atestiguan que atendieron todas sus necesidades y no son responsables de su muerte ni siquiera indirectamente.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כּוֹפִין לִלְוָיָה, שֶׁשְּׂכַר הַלְוָיָה אֵין לָהּ שִׁיעוּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּרְאוּ הַשֹּׁמְרִים אִישׁ יוֹצֵא מִן הָעִיר וַיֹּאמְרוּ לוֹ הַרְאֵנוּ נָא אֶת מְבוֹא הָעִיר וְעָשִׂינוּ עִמְּךָ חָסֶד״, וּכְתִיב: ״וַיַּרְאֵם אֶת מְבוֹא הָעִיר״, וּמָה חֶסֶד עָשׂוּ עִמּוֹ — שֶׁכׇּל אוֹתָהּ הָעִיר הָרְגוּ לְפִי חֶרֶב, וְאוֹתוֹ הָאִישׁ וּמִשְׁפַּחְתּוֹ שָׁלְחוּ.
Se enseñó en una baraita: Rabí Meir solía decir: Hay coerción con respecto al acompañamiento, es decir, quien no quiere acompañar a otro, aun así está obligado a hacerlo, pues la recompensa por el acompañamiento no tiene medida. La prueba de la importancia del acompañamiento proviene de un versículo, como está dicho con respecto a cuando el pueblo judío sitió la ciudad de Betel: "Y los vigilantes vieron a un hombre salir de la ciudad, y le dijeron: Muéstranos, por favor, la entrada de la ciudad, y te trataremos con bondad" (Jueces 1:24), y está escrito: "Y él les mostró la entrada de la ciudad" (Jueces 1:25). ¿Y qué bondad hicieron con él? Fue que mataron a toda la ciudad a filo de espada, pero a aquel hombre y a su familia los enviaron libres.
״וַיֵּלֶךְ הָאִישׁ אֶרֶץ הַחִתִּים וַיִּבֶן עִיר וַיִּקְרָא שְׁמָהּ לוּז הוּא שְׁמָהּ עַד הַיּוֹם הַזֶּה״, תַּנְיָא: הִיא לוּז שֶׁצּוֹבְעִין בָּהּ תְּכֵלֶת, הִיא לוּז שֶׁבָּא סַנְחֵרִיב וְלֹא בִּלְבְּלָהּ, נְבוּכַדְנֶצַּר וְלֹא הֶחְרִיבָהּ, וְאַף מַלְאַךְ הַמָּוֶת אֵין לוֹ רְשׁוּת לַעֲבוֹר בָּהּ. אֶלָּא זְקֵנִים שֶׁבָּהּ, בִּזְמַן שֶׁדַּעְתָּן קָצָה עֲלֵיהֶן יוֹצְאִין חוּץ לַחוֹמָה, וְהֵן מֵתִים.
La Guemará amplía sobre la recompensa recibida en esa historia. El siguiente versículo dice: “Y el hombre fue a la tierra de los hititas, y edificó una ciudad, y llamó su nombre Luz; ese es su nombre hasta este día” (Jueces 1:26). Se enseña en una baraita: Esta es la ciudad Luz donde se tiñe lana de color azul celeste. Esta es la misma ciudad Luz donde, aunque Senaquerib vino y exilió a muchas naciones de un lugar a otro, no desorganizó ni exilió a sus habitantes; Nabucodonosor, que conquistó muchas tierras, no la destruyó; e incluso el ángel de la muerte no tiene permiso para pasar por ella. Más bien, sus Ancianos, cuando han decidido que han llegado al final de la vida, salen fuera de la muralla de la ciudad y mueren.
וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה כְּנַעֲנִי זֶה שֶׁלֹּא דִּיבֵּר בְּפִיו, וְלֹא הָלַךְ בְּרַגְלָיו — גָּרַם הַצָּלָה לוֹ וּלְזַרְעוֹ עַד סוֹף כׇּל הַדּוֹרוֹת, מִי שֶׁעוֹשֶׂה לְוָיָה בְּרַגְלָיו — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
¿No se infieren estas cuestiones a fortiori: Y si este cananeo, que no habló con su boca ni les dijo explícitamente dónde estaba la entrada de la ciudad, y no caminó con ellos a pie, sino que simplemente les indicó el camino correcto, sin embargo hizo que él mismo fuera rescatado y también tuvo el mérito de proporcionar rescate a sus descendientes hasta el fin de todas las generaciones, entonces, con respecto a quien acompaña a otro a pie, con mayor razón será grande su recompensa.
בַּמָּה הֶרְאָה לָהֶם? חִזְקִיָּה אָמַר: בְּפִיו עִקֵּם לָהֶם, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: בְּאֶצְבָּעוֹ הֶרְאָה לָהֶם. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: בִּשְׁבִיל שֶׁכְּנַעֲנִי זֶה הֶרְאָה בְּאֶצְבָּעוֹ, גָּרַם הַצָּלָה לוֹ וּלְזַרְעוֹ עַד סוֹף כׇּל הַדּוֹרוֹת.
Después de afirmar que el hombre no guio abiertamente a quienes vigilaban la ciudad, la Guemará pregunta: ¿Cómo aquel cananeo les mostró la entrada de la ciudad? Ḥizkiyya dice: Torció la boca para ellos, es decir, les mostró el camino a la ciudad moviendo los labios. Rabí Yoḥanan dice: Se lo mostró solo con el dedo. Se enseña en una baraita de acuerdo con la opinión de Rabí Yoḥanan: Porque este cananeo les mostró con el dedo, hizo que él mismo fuera rescatado y mereció rescate también para sus descendientes, hasta el fin de todas las generaciones.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ וְאֵין לוֹ לְוָיָה — יַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לִוְיַת חֵן הֵם לְרֹאשֶׁךָ וַעֲנָקִים לְגַרְגְּרֹתֶיךָ״. וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בִּשְׁבִיל אַרְבָּעָה פְּסִיעוֹת שֶׁלִּוָּה פַּרְעֹה לְאַבְרָהָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְצַו עָלָיו פַּרְעֹה אֲנָשִׁים וְגוֹ׳״, נִשְׁתַּעְבֵּד בְּבָנָיו אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַעֲבָדוּם וְעִנּוּ אֹתָם אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה״. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל הַמְלַוֶּה אֶת חֲבֵירוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת בָּעִיר — אֵינוֹ נִיזּוֹק. רָבִינָא אַלְוְיֵהּ לְרָבָא בַּר יִצְחָק אַרְבַּע אַמּוֹת בָּעִיר, מְטָא לִידֵיהּ הֶיזֵּיקָא וְאִיתַּצִּיל.
Rabí Yehoshua ben Levi dice: Quien camina por el camino sin tener a alguien que lo acompañe debe ocuparse con palabras de Torá, como está dicho con respecto a las palabras de la Torá: “Porque serán una guirnalda de gracia para tu cabeza y collares alrededor de tu cuello” (Proverbios 1:9). Y Rabí Yehoshua ben Levi además dice: Debido a los cuatro pasos con que el faraón acompañó a Abraham, como está dicho: “Y el faraón dio órdenes a hombres acerca de él, y lo acompañaron en el camino, a él, a su mujer y a todo lo que tenía” (Génesis 12:20), el faraón esclavizó a los descendientes de Abraham durante cuatrocientos años, como está dicho: “Y les servirán, y los afligirán cuatrocientos años” (Génesis 15:13). Rav Yehuda dice que Rav dice: Cualquiera que acompaña a su amigo cuatro codos en una ciudad no sufrirá daño por acompañarlo. La Guemará relata: Ravina acompañó a Rava bar Yitzḥak cuatro codos en una ciudad. Estuvo cerca del peligro, pero fue salvado.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָרַב לְתַלְמִיד — עַד עִיבּוּרָהּ שֶׁל עִיר, חָבֵר לְחָבֵר — עַד תְּחוּם שַׁבָּת, תַּלְמִיד לְרַב — אֵין לוֹ שִׁיעוּר. וְכַמָּה? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: עַד פַּרְסָה. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא רַבּוֹ שֶׁאֵינוֹ מוּבְהָק, אֲבָל רַבּוֹ מוּבְהָק — שְׁלֹשָׁה פַּרְסָאוֹת.
Los Sabios enseñaron: Un maestro acompaña a un alumno hasta las afueras de la ciudad; un amigo acompaña a un amigo hasta el límite de Shabat de esa ciudad, que es de dos mil codos; y para un alumno que acompaña a su maestro, no hay medida para la distancia que lo acompaña. La Guemará pregunta: ¿Y hasta dónde? Ciertamente no se requiere que el alumno camine con él todo el camino. Rav Sheshet dice: Hasta una parasanga [parsa], que son cuatro mil. La Guemará comenta: Y dijimos esta medida solo con respecto a quien no es su maestro más significativo, pero si acompaña a su maestro más significativo, que le enseñó la mayor parte de su conocimiento, tres parasangas.
רַב כָּהֲנָא אַלְוְיֵהּ לְרַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי מִפּוּם נַהֲרָא עַד בֵּי צִינְיָתָא דְּבָבֶל. כִּי מְטוֹ הָתָם אֲמַר לֵיהּ: וַדַּאי דְּאָמְרִיתוּ הָנֵי צִינְיָתָא דְּבָבֶל מִשְּׁנֵי אָדָם הָרִאשׁוֹן אִיתַנְהוּ?
La Guemará relata una historia sobre acompañamiento: Rav Kahana acompañó a Rav Shimi bar Ashi desde la ciudad de Pum Nahara hasta el palmeral en Babilonia. Cuando llegaron allí, Rav Kahana dijo a Rav Shimi bar Ashi: ¿Es cierto que ustedes dicen que estas palmeras de Babilonia han estado en este lugar desde los años de Adán, el primer hombre?
אֲמַר לֵיהּ: אַדְכַּרְתַּן מִלְּתָא דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מַאי דִּכְתִיב ״בְּאֶרֶץ לֹא עָבַר בָּהּ אִישׁ וְלֹא יָשַׁב אָדָם שָׁם״? וְכִי מֵאַחַר שֶׁלֹּא עָבַר — הֵיכָן יָשַׁב (וּמֵאַחַר שֶׁלֹּא יָשַׁב — הֵיכָן עָבַר)? אֶלָּא: אֶרֶץ שֶׁגָּזַר עָלֶיהָ אָדָם הָרִאשׁוֹן לְיִשּׁוּב — נִתְיַשְּׁבָה, אֶרֶץ שֶׁלֹּא גָּזַר עָלֶיהָ אָדָם הָרִאשׁוֹן — לֹא נִתְיַשְּׁבָה.
Rav Shimi bar Ashi le dijo: Al mencionar a Adán, el primer hombre, me recordaste algo que dice el rabino Yosei, hijo del rabino Ḥanina: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Por una tierra por la que ningún hombre pasó, y donde ninguna persona [adam] habitó”? (Jeremías 2:6). Este versículo es difícil: Puesto que es una tierra por la que ningún hombre ha pasado, dónde habría de habitar? Y si no habitó, por dónde pasó? ¿Por qué el versículo añade que ninguna persona habitó allí? Más bien, este es el significado: Cualquier tierra acerca de la cual Adán, el primer hombre, decretó que sería una zona habitada, fue habitada; pero una tierra acerca de la cual Adán, el primer hombre, no decretó que fuera habitada, no fue habitada.
רַב מָרְדֳּכַי אַלְוְיֵהּ לְרַב אָשֵׁי מֵהַגְרוֹנְיָא וְעַד בֵּי כֵיפֵי, וְאָמְרִי לַהּ: עַד בֵּי דוּרָא.
La Guemará también relata que Rav Mordekhai acompañó a Rav Ashi desde la ciudad de Hagronya hasta Bei Keifei, y algunos dicen que lo acompañó hasta Bei Dura.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: כָּל שֶׁאֵינוֹ מְלַוֶּה וּמִתְלַוֶּה — כְּאִילּוּ שׁוֹפֵךְ דָּמִים, שֶׁאִילְמָלֵי לִיוּוּהוּ אַנְשֵׁי יְרִיחוֹ לֶאֱלִישָׁע לֹא גֵּירָה דּוּבִּים לַתִּינוֹקוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעַל מִשָּׁם בֵּית אֵל וְהוּא עֹלֶה בַדֶּרֶךְ וּנְעָרִים קְטַנִּים יָצְאוּ מִן הָעִיר וַיִּתְקַלְּסוּ בוֹ וַיֹּאמְרוּ לוֹ עֲלֵה קֵרֵחַ עֲלֵה קֵרֵחַ״.
La Guemará continúa analizando la importancia del acompañamiento. Rabí Yoḥanan dice en nombre de Rabí Meir: Quien no acompaña a otra persona o no permite que lo acompañen es como quien derrama sangre y es considerado responsable de cualquier muerte que ocurra como resultado de su inacción. La prueba de ello es que si los habitantes de Jericó hubieran acompañado a Eliseo, él no habría incitado a los osos a atacar a los niños, como está escrito: “Y subió de allí a Betel; y mientras subía por el camino, salieron de la ciudad unos muchachos pequeños y se burlaron de él, y le dijeron: Sube, calvo; sube, calvo” (II Reyes 2:23). Si los habitantes de Jericó lo hubieran acompañado, habrían apartado a esos jóvenes y evitado lo que ocurrió después.
אָמְרוּ לוֹ: עֲלֵה, שֶׁהִקְרַחְתָּ עָלֵינוּ אֶת הַמָּקוֹם. מַאי ״וּנְעָרִים קְטַנִּים״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שֶׁמְּנוֹעָרִים מִן הַמִּצְוֹת, ״קְטַנִּים״ — שֶׁהָיוּ מִקְּטַנֵּי אֲמָנָה. תָּנָא: נְעָרִים הָיוּ, וּבִזְבְּזוּ עַצְמָן כִּקְטַנִּים.
La Guemará continúa analizando este episodio en detalle, comenzando con el significado de la burla de los jóvenes. Le dijeron: Sube, vete de aquí, pues has dejado el lugar calvo, es decir, despojado, para nosotros. Anteriormente se ganaban la vida suministrando agua a la ciudad de Jericó. Eliseo endulzó el agua propia de la ciudad, haciendo innecesarios sus servicios. La Guemará pregunta: ¿Qué significa: “Muchachos jóvenes [ne’arim ketannim]”? Se habría esperado que el versículo dijera o bien “jóvenes” o bien “muchachos”, pero no ambos. Rabí Elazar dice: La palabra “muchachos [ne’arim]” significa que fueron sacudidos y vaciados [meno’arim] de las mitzvot; la palabra “jóvenes [ketannim]” significa que eran de poca fe [ketannei amana], ya que no confiaban en que podrían ganarse el sustento de ninguna otra manera. Los Sabios enseñaron: Eran muchachos, es decir, ya tenían edad, pero se rebajaron como niños pequeños.
מַתְקֵיף לַהּ רַב יוֹסֵף: וְדִלְמָא עַל שֵׁם מְקוֹמָן? מִי לָא כְּתִיב ״וַאֲרָם יָצְאוּ גְדוּדִים וַיִּשְׁבּוּ מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל נַעֲרָה קְטַנָּה״, וְקַשְׁיָא לַן: ״נַעֲרָה״ וּ״קְטַנָּה״? וְאָמַר רַבִּי פְּדָת: קְטַנָּה דְּמִן נְעוֹרָן! הָתָם לָא מְפָרַשׁ מְקוֹמָהּ, הָכָא מְפוֹרָשׁ מְקוֹמָן.
Rav Yosef objeta esta interpretación: ¿Y quizás se les llamaba ne’arim por su lugar de origen? ¿Acaso no está escrito: “Y los arameos habían salido en bandas, y habían llevado cautiva de la Tierra de Israel a una muchacha menor [na’ara ketana]” (II Reyes 5:2), y este versículo nos planteó una dificultad: una menor y una muchacha; ¿cómo podía ser ambas cosas? Y Rabbi Pedat dice que significa una menor de la ciudad de Ne’oran. Este versículo acerca de los muchachos puede explicarse de manera similar: eran niños pequeños de Ne’oran. La Guemará responde: Estos dos casos no son comparables. Allí el versículo no especifica su lugar de origen, por lo que “na’ara” podría significar de la ciudad de Ne’oran; pero aquí el versículo sí especifica su lugar de origen, a saber, Jericó.
״וַיִּפֶן אַחֲרָיו וַיִּרְאֵם וַיְקַלְלֵם בְּשֵׁם ה׳״. מָה רָאָה? אָמַר רַב: רָאָה מַמָּשׁ. כִּדְתַנְיָא, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: כׇּל מָקוֹם שֶׁנָּתְנוּ חֲכָמִים עֵינֵיהֶם — אוֹ מִיתָה, אוֹ עוֹנִי. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: רָאָה שֶׁכּוּלָּן נִתְעַבְּרָה בָּהֶן אִמָּן בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים.
El versículo declara además, con respecto al mismo incidente: “Y él se volvió hacia atrás, los vio y los maldijo en el nombre del Señor” (II Reyes 2:24). La Guemará pregunta: ¿Qué vio? Se ofrecen cuatro explicaciones. Rav dice: Él literalmente vio, es decir, fijó su mirada en ellos y clavó sus ojos en ellos, como se enseña en una baraita: Rabán Shimon ben Gamliel dice: Dondequiera que se diga que los Sabios pusieron sus ojos sobre cierta persona, trajeron sobre esa persona o muerte o pobreza. Y Shmuel dice: Él vio su naturaleza esencial, que todas sus madres quedaron embarazadas de ellos en Yom Kippur, cuando las relaciones conyugales están prohibidas.
וְרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא אָמַר: בְּלוֹרִית רָאָה לָהֶן, כְּגוֹיִים. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: רָאָה שֶׁלֹּא הָיְתָה בָּהֶן לַחְלוּחִית שֶׁל מִצְוָה. וְדִלְמָא בְּזַרְעַיְיהוּ נִיהְוָה הֲוָה? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא בָּם וְלֹא בְּזַרְעָם עַד סוֹף כׇּל הַדּוֹרוֹת.
Y Rabí Yitzḥak Nappaḥa dice: Él vio que ellos llevaban mechones trenzados crecidos en la parte posterior de sus cabezas como los gentiles. Y Rabí Yoḥanan dice: Él vio que no contenían ni siquiera una pizca de una mitzvá. La Guemará plantea una objeción a esta última interpretación de Rabí Yoḥanan: Pero ¿cómo pudo maldecirlos solo porque no tenían mitzvot? Quizás sus descendientes tendrían muchas mitzvot. Rabí Elazar dice: Él vio que no se hallarían mitzvot ni en ellos ni en sus descendientes, a lo largo de todas las generaciones.
״וַתֵּצֶאנָה שְׁתַּיִם דֻּבִּים מִן הַיַּעַר וַתְּבַקַּעְנָה מֵהֶם אַרְבָּעִים וּשְׁנֵי יְלָדִים״,
El versículo dice: “Y dos osas salieron del bosque y despedazaron a cuarenta y dos niños de entre ellos” (II Reyes 2:24).
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