estaban reposando en el Arca. Y de manera similar, se dice en el versículo con respecto a la guerra contra Midián: “Y Moisés los envió, mil de cada tribu, a la guerra, a ellos y a Pinjás, hijo de Elazar el sacerdote, a la guerra, con los utensilios sagrados y las trompetas para la alarma en su mano” (Números 31:6). El versículo se interpreta de la siguiente manera: “A ellos”; estos son el Sanedrín. “Pinjás”; él era el sacerdote ungido para la guerra. “Y los utensilios sagrados”; esto es el Arca y las tablas que estaban dentro de ella. “Y las trompetas para la alarma”; estas son los shofarot.

Un tanna enseñó: no fue en vano que específicamente Pinehas fue a la guerra contra Midián; más bien, fue para ejecutar el justo juicio del padre de su madre, José, como está dicho: “Y los madianitas lo vendieron a Egipto a Potifar, oficial del faraón” (Génesis 37:36). La Guemará pregunta: ¿Quiere esto decir que Pinehas vino, por parte de su madre, de la familia de José? Pero está escrito: “Y Elazar, hijo de Aarón, tomó para sí una mujer de las hijas de Putiel; y ella le dio a luz a Pinehas” (Éxodo 6:25). ¿Qué, acaso no significa que Pinehas vino de la familia de Yitro, quien también era llamado Putiel porque engordaba [pittem] becerros para la idolatría? Ellos responden: No; descendía de José, quien se burló [pitpet] de su deseo al resistir los avances de la esposa de Potifar.

La Guemará pregunta: ¿Pero acaso no es el caso que, según una tradición oral, las tribus estaban denigrando a Pinejás después de que mató a Zimri, diciendo: ¿Vieron a este hijo de Puti, el hijo cuyo abuelo materno engordaba vacas para la idolatría? ¿Debe este hombre matar a un príncipe de Israel? Evidentemente, su abuelo Puti era Yitró, y no José. La Guemará responde: Más bien, Pinejás descendía tanto de José como de Yitró. Si el padre de su madre descendía de José, la madre de su madre descendía de Yitró. Y si la madre de su madre descendía de José, el padre de su madre descendía de Yitró. La Guemará confirma esta resolución: El lenguaje también es preciso, como está escrito: Elazar tomó una esposa "de las hijas de Putiel," lo que implica que ella provenía de dos hijas de hombres llamados Putiel. La Guemará concluye: Puedes aprender del versículo que así es.

MISHNA: La mishná continúa su discusión del discurso pronunciado antes de la batalla. "Y los oficiales hablarán al pueblo, diciendo: ¿Qué hombre hay que haya construido una casa nueva y no la haya dedicado? Que vaya y regrese a su casa, no sea que muera en la batalla y otro hombre la dedique" (Deuteronomio 20:5). Se le envía a su casa si es alguien que construyó un almacén para paja, un establo para ganado, un cobertizo para madera, o un depósito. Del mismo modo, esto se aplica si es alguien que construyó, o si es alguien que compró, o si es alguien que heredó, o si es alguien a quien le fue dado como regalo. En todos estos casos, el hombre regresa del campamento de guerra.

El siguiente versículo establece: “¿Y qué hombre hay que haya plantado una viña, y no haya usado su fruto? Que vaya y vuelva a su casa, no sea que muera en la batalla y otro hombre use su fruto” (Deuteronomio 20:6). Se le envía a su casa si es alguien que planta una viña entera de muchas vides, o si es alguien que planta tan solo cinco árboles frutales de otra variedad, e incluso si esos cinco son de las cinco especies. No es necesario que el producto sea todo de una sola especie. Lo mismo se aplica si es alguien que planta, o si es alguien que hace acodo en la vid, doblando una rama hacia la tierra para que eche raíces y crezca como una nueva vid, o si es alguien que injerta distintos árboles unos en otros. Y se aplica si es alguien que compra una viña, o si es alguien que hereda una viña, o si es alguien a quien la viña le es dada como regalo.

El siguiente versículo establece: “¿Y qué hombre hay que haya desposado a una mujer, y aún no la haya tomado? Que vaya y regrese a su casa, no sea que muera en la batalla y otro hombre la tome” (Deuteronomio 20:7). Se le envía a casa si es alguien que desposa a una virgen, o si es alguien que desposa a una viuda. Esto se aplica incluso si su yevama, la esposa de su difunto hermano, es una viuda que espera por él como su yavam para realizar el matrimonio levirato; e incluso si oyó que su hermano murió en la guerra y la viuda comienza a esperarlo solo entonces, él regresa y va a su casa. Cada uno de estos hombres, aunque están exentos, todavía escuchan el discurso del sacerdote y las normas de la guerra en el campamento local, y después regresan a sus respectivas casas. Sin embargo, todavía apoyan el esfuerzo de guerra, y proporcionan agua y comida para los soldados y reparan los caminos.

Y estos son los hombres que no regresan a sus hogares: Uno que construye una entrada, o una veranda cerrada [akhsadra], o un balcón; o uno que planta no más de cuatro árboles frutales o incluso cinco o más árboles no frutales; o uno que vuelve a casarse con su exesposa divorciada. Tampoco hay exención para quien ha desposado a una mujer con la que no le está permitido casarse: Con respecto a una viuda desposada con un Sumo Sacerdote (véase Levítico 21:7); una divorciada o una yevama que realizó ḥalitza [ḥalutza], en lugar de entrar en un matrimonio de levirato, desposada con un sacerdote común (véase Levítico 21:13–15); una mamzeret o una mujer gibeonita desposada con un israelita; o una mujer israelita desposada con un mamzer o un gibeonita (véase Deuteronomio 23:3); tal hombre no regresa a su hogar. Rabí Yehuda dice: Incluso uno que reconstruye una casa tal como estaba originalmente no regresaría. Rabí Eliezer dice: Incluso uno que construye una nueva casa de ladrillo en el Sharon no regresaría porque estas casas no son estables y se espera que colapsen periódicamente.

Estos son los hombres que no siquiera se mueven de sus lugares porque ni siquiera se presentan al campamento: Uno que construyó una casa y la dedicó dentro del año; uno que plantó una viña y usó su fruto por menos de un año; uno que se casa con su prometida y uno que se casa con su yevama, la viuda de su hermano que debe entrar en matrimonio levirato o realizar jalitzá, como está dicho: “Cuando un hombre toma una nueva esposa, no saldrá con el ejército…quedará libre para su casa un año, y alegrará a su esposa que ha tomado” (Deuteronomio 24:5). La mishná interpreta el versículo de la siguiente manera: “Para su casa”; esto significa su casa que construyó. “Quedará”; este término incluye su viña. “Y alegrará a su esposa”; esta es su esposa. “Que ha tomado”; esta frase viene a incluir a su yevama, que es considerada su esposa con respecto a esta halajá aunque todavía no se haya casado con ella. Los que están exentos por estas razones no siquiera proporcionan agua y comida a los soldados, y no reparan los caminos.

GEMARA:Los Sabios enseñaron: “Y los oficiales hablarán… ¿Qué hombre hay que haya construido una casa nueva y no la haya dedicado? Que vaya y regrese a su casa, no sea que muera en la batalla y otro hombre la dedique” (Deuteronomio 20:5). Uno podría haber pensado que ellos dicen sus propias palabras y que el sacerdote no emite estas proclamaciones. Sin embargo, cuando dice: “Y los oficiales seguirán hablando más” (Deuteronomio 20:8), sus propias palabras se mencionan solo en este último versículo. Evidentemente, entonces, el sacerdote es quien habla en el versículo anterior. ¿Cómo, entonces, entiendo el significado de: “Y los oficiales hablarán” en el primer versículo? El versículo está hablando de las palabras del sacerdote ungido para la guerra. ¿Cómo es eso? El sacerdote habla en voz baja, y un oficial proclama en voz alta las palabras del sacerdote para que sean audibles a los reunidos.

Se enseña en unabaraita: Un sacerdote habla, y un oficial proclama sus palabras; y se enseña en otrabaraita: Un sacerdote habla y un sacerdote proclama. Y se enseña en aún otrabaraita: Un oficial habla y un oficial proclama. Abaye dijo: ¿Cómo pueden estos textos reconciliarse? Desde las palabras: “Que el sacerdote se acerque” (Deuteronomio 20:2), hasta las palabras: “Y los oficiales hablarán” (Deuteronomio 20:5), que consisten en palabras de aliento e inspiración, un sacerdote habla y otro sacerdote proclama. Desde las palabras “y los oficiales hablarán” hasta las palabras: “Y los oficiales hablarán más” (Deuteronomio 20:8), que enumeran a varias personas que deben regresar a casa desde el frente de batalla debido a ocasiones felices, un sacerdote habla y un oficial proclama. Desde las palabras “y los oficiales hablarán más” y en adelante, que se dirigen a aquellos que son temerosos y de corazón débil, un oficial habla y otro oficial proclama.

§ La mishná enseña que los oficiales anuncian: “¿Qué hombre hay que haya construido una casa nueva, y no la haya dedicado? Que vaya y regrese a su casa, no sea que muera en la batalla y otro hombre la dedique” (Deuteronomio 20:5). Los Sabios enseñaron: De la expresión “que haya construido”, yo he derivado solo que esto se aplica a quien ha literalmente construido una casa. ¿De dónde deduzco que también incluye a quien compró, o heredó, o le fue dada una casa como regalo? El versículo declara de manera amplia: “¿Qué hombre hay que haya construido?” Al no decir simplemente: uno que haya construido, sino usar la forma ampliada “¿qué hombre hay que haya construido?”, el versículo incluye cualquiera de estas circunstancias.

Del término “una casa” he derivado solo una casa en la que vive la gente. ¿De dónde se deriva que la exención debe entenderse como incluyendo también a quien construye un almacén para paja, un establo para ganado, un cobertizo para madera o un depósito? El versículo declara: “que ha construido”, lo cual incluye todo lo que uno haya construido, en cualquier caso. Uno podría haber pensado que yo debería incluir incluso a quien construye una entrada, o una veranda cerrada, o un balcón; sin embargo, el versículo declara: “una casa”, lo que enseña que así como una casa es, por definición, una estructura apta para habitar, así también esta halakha se aplica a toda estructura potencialmente apta para habitar, aunque en la práctica pueda usarse para otro propósito.

Rabí Eliezer ben Ya’akov dice: La palabra “casa” debe entenderse en su sentido simple, como indica, un edificio destinado a la habitación humana. Con respecto a la casa por la cual un hombre puede ser enviado de regreso del campamento, dado que el versículo no dice meramente: “y no la ha dedicado,” sino más bien: “y no la ha dedicado a ella,” especificando la casa particular con la que el hombre está vinculado, el versículo por lo tanto excluye a un ladrón que no es dueño de su casa. La Guemará pregunta: ¿Diremos que esta opinión no está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei HaGelili? Pues, si estuviera de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei HaGelili, ¿acaso no dijo: Cuando el versículo destaca al “temeroso y de corazón débil” (Deuteronomio 20:8), esto se refiere a alguien que tiene miedo