Escuchen mis palabras, los reglamentos de la guerra, y consideren quién es apto para participar en la batalla. Y regresen a casa todos ustedes que están exentos del combate. ¿Qué dice él en el campo de batalla? “No desfallezca vuestro corazón; no temáis, ni os alarméis, y no os aterroricéis ante ellos” (Deuteronomio 20:3). Estas cuatro advertencias corresponden a cuatro acciones realizadas por las naciones del mundo: hacen chocar sus armas, y hacen sonar cuernos, gritan, y pisotean fuertemente con sus caballos para atemorizar a sus adversarios.

La mishná registró los detalles del discurso del sacerdote: Los filisteos vinieron encabezados por Goliat. La Guemará describe la batalla entre David y Goliat. ¿Qué está implícito en el nombre Goliat? Rabí Yoḥanan dice: El versículo indica que él se presentó ante el Santo, Bendito sea, con descaro [gilui panim], como está dicho: “Escogeos un hombre [ish], y que descienda a mí” (I Samuel 17:8), y hombre [ish] se refiere a nadie más que el Santo, Bendito sea, como está dicho: “El Señor es un hombre [ish] de guerra” (Éxodo 15:3). El Santo, Bendito sea, dijo: Yo lo derribaré por medio del hijo de un hombre [ben ish], como está dicho: “Y David era hijo de aquel hombre [ben ish] efrateo” (I Samuel 17:12).

Rabí Yoḥanan dijo en nombre de Rabí Meir: En tres ocasiones, su propia boca atrapó a ese malvado y, sin darse cuenta, predijo su propia caída. Una vez dijo: “Escogeos un hombre, y que descienda a mí,” describiéndose a sí mismo abajo. Y otra vez, dijo: “Si él puede pelear conmigo y matarme, entonces seremos vuestros siervos; pero si yo prevalezco contra él y lo mato, entonces vosotros seréis nuestros siervos y nos serviréis” (I Samuel 17:9). Allí, supuso que su oponente lo derrotaría, antes de suponer que él, Goliat, sería victorioso. Finalmente, la otra vez fue cuando le dijo a David (I Samuel 17:43): “¿Soy yo un perro, para que vengas a mí con palos?” La Guemará pregunta: ¿Pero acaso David no habló también de esta manera? David también le dijo: “Tú vienes a mí con espada, y con lanza, y con jabalina” (I Samuel 17:45). La Guemará responde: David entonces le dijo, inmediatamente después: “Pero yo vengo a ti en el nombre del Señor de los ejércitos, el Dios de los ejércitos de Israel, a quien has desafiado” (I Samuel 17:45).

El versículo dice: “Y el filisteo se acercaba por la mañana y por la tarde” (I Samuel 17:16). Rabí Yoḥanan dice: Hizo esto específicamente para impedirles completar la recitación del Shemá en los tiempos requeridos de mañana y tarde. “Y Goliat se presentó durante cuarenta días” (I Samuel 17:16). Rabí Yoḥanan dice: Estos días corresponden a los cuarenta días durante los cuales fue dada la Torah, pues quería abolirla.

El versículo presenta a Goliat: “Y salió del campamento de los filisteos un campeón [ish habeinayim], llamado Goliat” (I Samuel 17:4). La Guemará pregunta: ¿Qué indica el término beinayim? Rav dijo: La palabra está relacionada con la raíz beit, nun, heh, que significa construir, y quiere decir que él está construido [muvneh] perfectamente y libre de cualquier defecto. Y Shmuel dijo: La palabra está relacionada con la palabra bein, que significa entre, y quiere decir que él era el del medio [beinoni] entre sus hermanos. Un Sabio de la escuela de Rabbi Sheila dijo: La palabra está relacionada con la raíz beit, nun, heh, que significa construir, y quiere decir que él fue hecho fuerte como una construcción [binyan]. Rabbi Yoḥanan dijo: La palabra está relacionada con la palabra bein, que significa entre, y quiere decir que nació de entre muchos, como sigue: Era el hijo de cien padres [pappi] y un perro [nanai], pues su madre mantuvo relaciones sexuales con cien hombres y un perro, y fue engendrado de entre ellos.

El versículo relata que él fue “llamado Goliat, de Gat” (I Samuel 17:4). Rav Yosef enseñó: Esto es porque todos trillaban a su madre al cohabitar con ella como la gente hace en un lagar [gat], donde todos pisan. Está escrito que Goliat vino de las “cuevas [me’arot] de los filisteos” (I Samuel 17:23), pero leemos, según el texto masorético: vino de entre “las filas [ma’arkhot] de los filisteos”. ¿Qué significa el término escrito me’arot? Rav Yosef enseñó: La palabra está relacionada con la palabra he’era, que significa penetró, e implica que todos penetraron [he’eru], es decir, mantuvieron relaciones sexuales con su madre.

Está escrito que la madre de Goliat era: “Harafa” (II Samuel 21:16), y en otro lugar está escrito: “Orpah” (Rut 1:4), y la Guemará pronto explicará que era la misma mujer. Rav y Shmuel discutieron sobre este asunto. Uno de ellos dijo: Su nombre era Harafa, y ¿por qué se la llama con el nombre de Orpah? Es porque todos venían a ella por detrás [orfin], es decir, la sodomizaban. Y uno de ellos dijo: Su nombre era Orpah, y ¿por qué se la llama con el nombre de Harafa? Es porque todos la trillaban como grañones [harifot], es decir, mantenían relaciones sexuales con ella, y así dice que esta palabra significa grañones: “Y la mujer tomó y extendió la cubierta sobre la boca del pozo, y esparció grañones [harifot] sobre ella” (II Samuel 17:19). Y si quieres, puedes decir de aquí: “Aunque machaques a un necio en un mortero con mano entre grañones [harifot], no se apartará de él su necedad” (Proverbios 27:22).

La Guemará continúa su discusión sobre la batalla de David y Goliat. “Estos cuatro le nacieron a Harafa en Gat; y cayeron por mano de David, y por mano de sus siervos” (II Samuel 21:22). La Guemará pregunta: ¿Cuáles son los nombres de los cuatro hermanos mencionados aquí? Rav Ḥisda dijo: Son Saf, y Madón, Goliat, e Ishbi en Nob (véase II Samuel 21:16–20).

Dice: “Y cayeron en manos de David y de sus siervos.” ¿Por qué? A causa de los actos de sus antepasados, como está escrito: “Y Orfa besó a su suegra, y Rut se aferró a ella” (Rut 1:14). Rabí Yitzḥak dice: El Santo, Bendito sea, dijo: Los hijos de la que besó, refiriéndose a los cuatro gigantes descendientes de Orfa, vendrán y caerán en manos de los hijos de la que se aferró, refiriéndose a David, que descendía de Rut. Rava enseñó: Como recompensa por las cuatro lágrimas que Orfa derramó con tristeza por su suegra, mereció cuatro poderosos guerreros descendientes de ella, como está dicho: “Y alzaron su voz y lloraron otra vez” (Rut 1:14).

Está escrito acerca de Goliat: “Y la mitad [ḥetz] de su lanza era como el rodillo de un telar” (I Samuel 17:7), y leemos, según la tradición masorética: “Y el asta [etz] de su lanza.” Rabí Elazar dice: La versión escrita del texto demuestra que aún no hemos llegado ni a la mitad [ḥetzi] de la alabanza de ese malvado hombre. Solo la mitad de su lanza era tan larga como el rodillo de un telar, pero la lectura masorética ofrece una descripción menos impresionante. De aquí se aprende que está prohibido relatar la alabanza de los malvados. La Guemará pregunta: Si es así, entonces el versículo no debería comenzar alabándolo en absoluto. La Guemará responde: Fue necesario en este caso para relatar la alabanza de David, quien derrotó a Goliat.

§ Según la mishná, el sacerdote decía: Los amonitas vinieron encabezados por Sobaj (véase II Samuel, capítulo 10). En un relato, su nombre está escrito: “Sobaj” (II Samuel 10:18), y en otro lugar está escrito: “Sofaj” (I Crónicas 19:18). Rav y Shmuel mantuvieron una disputa sobre este asunto. Uno de ellos dijo: Su nombre era Sofaj, y ¿por qué se le llama por el nombre Sobaj? Es porque estaba construido como un palomar [shovakh], ya que era excepcionalmente alto. Y uno de ellos dijo: Su nombre era Sobaj, y ¿por qué se le llama por el nombre Sofaj? Es porque cualquiera que lo viera se aterrorizaba y su valentía era derramada [nishpakh] ante él como agua de un cántaro.

La Guemará registra una disputa acerca de las fuerzas enemigas de Nabucodonosor. El profeta declara: “Su aljaba [ashpato] es un sepulcro abierto, todos ellos son hombres poderosos” (Jeremías 5:16). Rav y Shmuel, y algunos dicen Rabí Ami y Rabí Asi, sostuvieron una disputa sobre la implicación del versículo. Uno de ellos dijo: Cuando disparan una flecha, producen montones y montones [ashpatot ashpatot] de cadáveres. Y para que no digas que son diestros en las artes de la guerra pero no particularmente fuertes, el versículo declara: “Todos ellos son hombres poderosos”. Y uno de ellos dijo: Cuando hacen sus necesidades, es decir, se alivian, producen montones y montones [ashpatot ashpatot] de excremento, lo cual indica que comen abundantemente, como hombres poderosos. Y para que no digas que es porque están enfermos de sus intestinos, el versículo declara: “Todos ellos son hombres poderosos” y no están enfermos.

Rav Mari dijo: Aprende de este intercambio que, si hay alguien cuyo excremento es abundante, está enfermo de sus intestinos. La Guemará pregunta: ¿Qué diferencia hay entre que esté o no enfermo de sus intestinos? La Guemará responde: Es para que quien sufre estos síntomas se atienda médicamente.

De manera similar, se insta a la persona a aliviar su angustia. El versículo dice: “Si hay una preocupación en el corazón de un hombre, que la incline [yashḥena]” (Proverbios 12:25). Rabí Ami y Rabí Asi discuten el significado del versículo. Uno dijo: Debe expulsarla [yasḥena] de su mente. Debe apartar sus preocupaciones de sus pensamientos. Y uno dijo: Esto significa que debe contar [yesiḥena] sus problemas a otros, lo cual aliviará su ansiedad.

La mishná relata el discurso del sacerdote: Pero ustedes no son como ellos, porque, como dice el versículo: “Porque el Señor su Dios es quien va con ustedes, para luchar por ustedes contra sus enemigos, para salvarlos” (Deuteronomio 20:4). ¿Y por qué el versículo se explaya tanto al detallar la naturaleza de la presencia de Dios en la batalla? Es porque el inefable nombre de Dios y todas Sus denominaciones que están escritas en las tablas