lo que implica que la asamblea tiene lugar al comienzo de la Fiesta, cuando todo el pueblo judío llega a Jerusalén.

§ Se enseña en la mishná: Y el asistente de la sinagoga toma un rollo de la Torah y se lo entrega al jefe de la sinagoga, hasta que finalmente es pasado al rey. La Guemará sugiere: Se puede aprender de aquí del hecho de que todos estos dignatarios reciben el rollo de la Torah antes que el rey que se puede otorgar honor a un alumno en presencia del maestro. Abaye dijo: No puede aducirse una prueba de aquí, pues todo el proceso es para el honor del rey, para mostrar que él está apartado de la gente común por muchos rangos.

Se enseña en la mishná: Y el rey se pone de pie, y recibe el rollo de la Torah, y lee de él mientras está sentado. El rey Agripa se levantó, y recibió el rollo de la Torah, y leyó de él mientras estaba de pie. La Guemará pregunta: Por inferencia, hasta ese momento él había estado sentado. ¿Pero no dijo el Maestro (Tosefta, Sanhedrin 4:4) que sentarse en el patio del Templo está permitido solo para los reyes de la casa de David, como está dicho: “Entonces el rey David entró, y se sentó delante del Señor; y dijo: ¿Quién soy yo?” (II Samuel 7:18). La Guemará responde: Como dijo Rav Ḥisda en un contexto similar: Esto ocurrió no en el patio de los israelitas, donde se aplica la prohibición de sentarse, sino en el patio de las mujeres. Aquí también, la asamblea estaba en el patio de las mujeres.

Se afirma en la mishná que el rey Agripa leyó de la Torah estando de pie, y los Sabios lo elogiaron por ello. La Guemará pregunta: Del hecho de que lo elogiaron, ¿puede concluirse que actuó apropiadamente? ¿Acaso Rav Ashi no dijo: Incluso según quien sostiene con respecto a un Nasi que renunció al honor que se le debe, su honor queda renunciado, es decir, puede hacerlo; con respecto a un rey que renunció al honor que se le debe, su honor no queda renunciado, como está dicho: “Ciertamente pondrás sobre ti un rey” (Deuteronomio 17:15). Esto se interpreta en el sentido de que su temor estará sobre ti. La Torah establece que el temor es un componente esencial de la realeza, y no es prerrogativa del rey renunciar a ello.

La Guemará responde: Dado que renunció a su honor por el bien de una mitzvá, esta situación es diferente y no lo deshonra.

La mishná continúa: Y cuando Agripa llegó al versículo: “No podrás nombrar sobre ti a un extranjero” (Deuteronomio 17:15), las lágrimas corrieron de sus ojos porque era descendiente de la casa de Herodes y no era de origen judío. Toda la nación le dijo: Tú eres nuestro hermano. Se enseña en nombre de Rabí Natán: En ese momento los enemigos del pueblo judío, un eufemismo por el pueblo judío, fueron sentenciados a la destrucción por adular a Agripa.

Rabí Shimón ben Ḥalafta dice: Desde el día en que prevaleció el poder de la adulación, el juicio se ha corrompido, y las acciones de las personas se han corrompido, y una persona no puede decir a otra: Mis acciones son mayores que tus acciones, pues todos se adulan unos a otros y la gente ya no conoce la verdad.

Rabí Yehuda del Oeste, Eretz Yisrael, y algunos dicen Rabí Shimon ben Pazi, enseñó: Está permitido adular a las personas malvadas en este mundo, como está dicho con respecto al futuro: “La persona vil ya no será llamada generosa, ni del ruin se dirá que es noble” (Isaías 32:5). Por inferencia, esto indica que en este mundo está permitido adularlas.

Rabí Shimón ben Lakish dijo que esto puede probarse de aquí. Jacob le dijo a Esaú: “He visto tu rostro, como quien ve el rostro de ángeles, y te complaciste conmigo” (Génesis 33:10). Jacob lo halagó al comparar verlo con ver una visión divina.

La Guemará señala: Y Rabí Shimon ben Lakish, al interpretar la declaración de Jacob, discrepa de Rabí Levi, pues Rabí Levi dice: Con respecto al encuentro entre Jacob y Esaú, ¿a qué se compara este asunto? A una persona que invitó a otra a su casa y el invitado se dio cuenta de que quería matarlo. El invitado le dijo: El sabor de este plato que pruebo es como el de un plato que probé en la casa del rey. Entonces el anfitrión se dijo a sí mismo: El rey debe conocerlo. Por lo tanto, tuvo miedo y no lo mató. Del mismo modo, cuando Jacob le dijo a Esaú que su rostro es como el rostro de un ángel, pretendía hacerle saber que había visto ángeles, para infundirle temor y así Esaú no buscara hacerle daño.

Rabí Elazar dice: Toda persona que tiene adulación en sí trae ira al mundo, como está dicho: “Pero aquellos con adulación en sus corazones provocan ira” (Job 36:13). Y además, su oración no es escuchada, como está dicho en ese mismo versículo: “No claman por ayuda cuando Él los ata.”

La Guemará cita un recurso mnemotécnico para las declaraciones de Rabí Elazar: Ira, feto, Gehena, en sus manos, mujer menstruante, exiliado.

Y Rabí Elazar dice: Cualquier persona que tenga adulación en su interior, incluso los fetos en los vientres de sus madres lo maldicen, como está dicho: “Al que dice al malvado: Tú eres justo, los pueblos lo maldecirán [yikkevuhu], las naciones [leummim] lo execrarán” (Proverbios 24:24); y kov, la raíz lingüística de la palabra yikkevuhu, significa solo maldición, como está dicho: Bilam explicó que no maldijo al pueblo judío, como dijo: “¿Cómo puedo maldecir [ekkov] a quien Dios no ha maldecido [kabbo]?” (Números 23:8). Y le’om se interpreta homiléticamente en el sentido de solo fetos, como está dicho con respecto a Jacob y Esaú, cuando todavía estaban en el vientre de Rebeca: “Y un pueblo [le’om] será más fuerte que el otro pueblo [le’om]” (Génesis 25:23).

Y Rabí Elazar dice: Toda persona que tiene adulación en sí cae en el Guehinom, como está escrito: “¡Ay de los que llaman al mal bien, y al bien mal!” (Isaías 5:20). ¿Qué está escrito después? “Por tanto, como la lengua de fuego devora la paja, y como el tamo es consumido por la llama” (Isaías 5:24), lo que significa que las personas descritas en el versículo anterior terminarán ardiendo como paja en los fuegos del Guehinom.

Y Rabí Elazar dice: Cualquiera que adula a otro finalmente cae en sus manos. Y si no cae en sus manos, cae en manos de sus hijos. Y si no cae en manos de sus hijos, cae en manos de sus nietos, como está dicho: “Entonces el profeta Jeremías dijo a Hananías… Amén, así lo haga el Señor, que el Señor cumpla tus palabras” (Jeremías 28:5–6). Esto fue una forma de adulación, ya que Jeremías no dijo explícitamente que Hananías era un falso profeta. Y está escrito: