“Y leyó allí delante de la plaza que estaba frente a la Puerta de las Aguas” (Nehemías 8:3). Según esta opinión, el Sumo Sacerdote leería de la Torah en el patio del Templo. Rav Ḥisda dice en respuesta: La baraita también quiere decir que la lectura tiene lugar en el patio de las mujeres.

§ Se enseña en la mishná que el Sumo Sacerdote recibe el rollo de la Torah y lee la porción de la Torah que comienza con el versículo: “Después de la muerte” (Levítico 16:1), y la porción que comienza con el versículo: “Pero en el décimo” (Levítico 23:26). Dado que estas dos porciones no son adyacentes entre sí, el Sumo Sacerdote salta la sección entre ambas porciones. La Guemará plantea una contradicción a partir de una mishná (Meguilá 24a): Se puede saltar secciones al leer la haftará en los Profetas, pero no se puede saltar secciones al leer en la Torah.

Abaye dijo: Esto no es difícil. Allí, en la mishná del tratado Meguilá que enseña que no se puede saltar, la intención es que no se debe saltar si las secciones están tan alejadas una de otra que la demora causada por ello será de tal duración que el traductor que recita la traducción aramea concluirá su traducción antes de que se llegue a la siguiente sección. Sin embargo, en el caso de la mishná aquí, está permitido saltar versículos porque los dos pasajes están muy próximos entre sí. La demora causada es de una duración tan corta que el traductor todavía no concluirá su traducción.

La Guemará cuestiona esta resolución: Pero, ¿acaso no se enseña sobre esta mishná en una baraita: Se puede saltar secciones al leer en los Profetas, pero no se puede saltar secciones al leer en la Torah. ¿Y cuánto se puede saltar de un pasaje a otro en los Profetas? Se puede saltar cuando la sección omitida es de tal breve longitud que, para cuando se complete el enrollado del rollo, el traductor todavía no habrá concluido su traducción. Por inferencia, al leer en la Torah no se puede saltar en absoluto .

Más bien, Abaye dijo otra explicación: Esto no es difícil. En la mishná aquí, está permitido saltar porque ambos pasajes se refieren a un solo tema. Allí, en la mishná del tratado Meguilá que enseña que no se puede saltar, la halajá se refiere a un caso en el que los pasajes se refieren a dos temas diferentes.

Y esto es como se enseña en una baraita: Se puede saltar secciones durante la lectura en la Torah cuando ambas secciones se refieren a un solo tema, y en los Profetas se puede saltar de una sección a otra incluso si se refieren a dos temas diferentes. Y tanto aquí como allí, solo se puede saltar cuando la sección omitida es de tal breve longitud que, cuando se complete el enrollado del rollo, el traductor todavía no habrá concluido su traducción.

Y no se puede saltar de un libro de los Profetas a otro libro de los Profetas, incluso si ambos tratan del mismo tema. Pero entre los libros de los Doce Profetas se puede saltar, siempre que no se salte del final del libro a su comienzo. Más bien, si uno desea leer de varios de los Doce Profetas, debe leer los pasajes en el orden en que están escritos.

§ Se enseñó en la mishná: Y él enrolla el rollo de la Torah, y lo coloca sobre su pecho, y dice: Más de lo que les he leído está escrito aquí. La Guemará comenta: ¿Y por qué debe decir todo esto? Es para no arrojar sospechas sobre el rollo de la Torah, porque la gente podría pensar que la porción que leyó de memoria no está escrita allí.

Se afirma en la mishná que él recita de memoria la porción que comienza con: “Y en el décimo”, del libro de Números (29:7–11). La Guemará pregunta: Pero que enrolle el rollo de la Torá hasta esa porción y la lea del texto. Rav Huna bar Yehuda dice que Rav Sheshet dice: Esto no se hace porque no se enrolla un rollo de la Torá en público, por respeto a la congregación.

La Guemará pregunta: Pero ¿por qué no traer otro rollo de la Torah que ya haya sido enrollado previamente hasta esa porción y leer de él? Rav Huna bar Yehuda dice: La gente podría entonces pensar erróneamente que el segundo rollo fue traído debido a un defecto que se encontró en el rollo primero. Rabbi Shimon ben Lakish dice: No se trae otro rollo porque entonces el Sumo Sacerdote tendrá que recitar una bendición adicional sobre él, y no se puede recitar una bendición innecesaria.

La Guemará cuestiona la respuesta de Rav Huna bar Yehuda: ¿Pero estamos realmente preocupados de que la gente piense que hay un defecto en el primer rollo? ¿Acaso no dijo Rabí Yitzḥak Nappaḥa: Cuando la Luna Nueva de Tevet, que siempre ocurre durante Janucá, cae en Shabat, se traen tres rollos de la Torah. Y lee de uno de los rollos el tema del día, es decir, la porción semanal; y de uno la porción de la Luna Nueva; y de uno la porción de Janucá. De la declaración de Rabí Yitzḥak Nappaḥa se desprende que pueden usarse muchos rollos de la Torah, y no hay preocupación de que la gente piense erróneamente que uno o más de ellos tienen un defecto.

La Guemará responde: Cuando tres hombres leen de tres rollos, no hay preocupación de que la gente piense que uno de los rollos tiene un defecto, ya que la gente supone que es apropiado que cada individuo lea de su propio rollo. Sin embargo, cuando un hombre lee de dos diferentes rollos de la Torah, hay preocupación de que la gente piense que el primer rollo tiene un defecto, y no se dará cuenta de que esto se hizo solo para evitar obligar a la comunidad a esperar mientras se enrolla el rollo.

§ Se enseña en la mishná: Y después de la lectura el Sumo Sacerdote recita ocho bendiciones. Los Sabios enseñaron que estas son las ocho bendiciones: Él recita una bendición acerca de la Torah de la manera habitual en que se recita una bendición en la sinagoga, y recita las tres bendiciones acerca del servicio del Templo, y acerca del agradecimiento, y acerca del perdón de la iniquidad, y todas se recitan de acuerdo con sus fórmulas establecidas en la oración de la Amida. Recita la bendición acerca del Templo en sí mismo, la bendición acerca de los sacerdotes en sí misma, la bendición acerca del pueblo judío en sí mismo, y la bendición acerca de Jerusalén en sí misma.

Con respecto al final de la mishná, que establece: Y el resto de la oración, los Sabios enseñaron: El texto del resto de la oración es el siguiente: Una súplica, un canto y una petición de que Tu pueblo, Israel, necesita redención. Y él concluye la bendición con: Bendito eres Tú, Señor, Quien escucha la oración. A partir de este punto en adelante, todas y cada una de las personas presentes traen un rollo de la Torah de su casa y leen de él. ¿Y por qué todas estas personas traen sus rollos personales de la Torah? Cada uno trae el suyo propio para mostrar su hermosa apariencia al público, como una manera de mostrar afecto por la mitzvá.

MISHNÁ:¿Cómo se recita la porción de la Torah que es leída por el rey en la asamblea, cuando todo el pueblo judío se reunía? Al final del primer día de la festividad de Sucot, en el octavo, después de la conclusión del Año Sabático, hacen una plataforma de madera para el rey en el patio del Templo, y él se sienta en ella, como está dicho: “Al final de cada siete años, en la Fiesta del Año Sabático” (Deuteronomio 31:10).

El asistente de la sinagoga toma un rollo de la Torah y se lo entrega al jefe de la sinagoga que está en el Monte del Templo. Y el jefe de la sinagoga se lo entrega al suplente del sumo sacerdote, y el suplente del sumo sacerdote se lo entrega al sumo sacerdote, y el sumo sacerdote se lo entrega al rey. Y el rey se pone de pie y recibe el rollo de la Torah, y lee de él mientras está sentado.

El rey Agripa se levantó y recibió el rollo de la Torah, y leyó de él mientras estaba de pie, y los Sabios lo elogiaron por ello. Y cuando Agripa llegó al versículo en la porción leída por el rey que dice: “No podrás poner sobre ti a un extranjero” (Deuteronomio 17:15), las lágrimas corrieron de sus ojos, porque era descendiente de la casa de Herodes y no era de origen judío. Toda la nación le dijo: No temas, Agripa. Eres nuestro hermano, eres nuestro hermano.

Y el rey lee desde el comienzo de Deuteronomio, desde el versículo que dice: “Estas son las palabras” (Deuteronomio 1:1), hasta las palabras: “Oye, Israel” (Deuteronomio 6:4). Y luego lee las secciones que comienzan con: “Oye, Israel” (Deuteronomio 6:4–9), “Y sucederá que, si escucháis” (Deuteronomio 11:13–21), “Diezmarás fielmente” (Deuteronomio 14:22–29), “Cuando hayas acabado de diezmar” (Deuteronomio 26:12–15), y el pasaje relativo al nombramiento de un rey (Deuteronomio 17:14–20), y las bendiciones y maldiciones (Deuteronomio 28), hasta que termine toda la porción.

Las mismas bendiciones que el Sumo Sacerdote recita en Yom Kippur, el rey recita en esta ceremonia, pero él pronuncia una bendición sobre las Festividades en lugar de la bendición sobre el perdón de la iniquidad.

GUEMARÁ: La mishná establece que la asamblea tiene lugar en el octavo. La Guemará pregunta: ¿Se te ocurriría que la asamblea tiene lugar en el octavo día de la festividad de Sucot? La mishná establece claramente que la ceremonia tiene lugar al concluir el primer día de la Fiesta. Más bien, di que tiene lugar durante el octavo año del ciclo sabático.

El versículo describe en detalle cuándo tiene lugar la asamblea: “Al final de cada siete años, en la Fiesta del Año Sabático, en la fiesta de Sucot, cuando todo Israel venga a presentarse ante el Señor tu Dios” (Deuteronomio 31:10–11). La Guemará pregunta: ¿Y por qué necesito yo todos estos detalles?

La Guemará responde: Todos estos detalles son necesarios, pues, si el Misericordioso hubiera escrito solo “al final de cada siete años” (Deuteronomio 31:10), yo habría dicho que contamos desde ahora, es decir, desde cuando esto fue dicho, y que el cómputo de los años comienza desde el año cuarenta en el desierto, aunque según este cálculo la asamblea no tendría lugar en el Año Sabático. Por lo tanto, el Misericordioso escribe: “El Año Sabático”.

Y si el Misericordioso hubiera escrito solo la frase: Al final de cada siete años del “Año Sabático”, yo habría dicho que esto tiene lugar al final del Año Sabático. Por lo tanto, el Misericordioso escribe: “En la Fiesta”, y la primera Fiesta después del Año Sabático es en el mes de Tishrei.

Y si la Torah hubiera escrito solo: “Al final de cada siete años en la Fiesta del Año Sabático”, yo habría dicho que esto tiene lugar en la fiesta de Rosh Hashaná, que es el primer día de Tishrei. Por lo tanto, el Misericordioso también escribe: “en la fiesta de Sucot.”

Y si el Misericordioso hubiera escrito solo: “En la festividad de Sucot,” yo habría dicho que eso podría referirse incluso al último día de la Festividad. Por lo tanto, el Misericordioso también escribe: “Cuando todo Israel venga” (Deuteronomio 31:11),