La Guemará pregunta: ¿Y por qué la práctica en el Templo difiere tanto de la práctica fuera del Templo? Porque no se responde amén en el Templo, y por lo tanto no hay pausa entre las bendiciones.

Los Sabios enseñaron: ¿De dónde se deriva que no se responde amén en el Templo? Como está dicho: “Levantaos y bendecid al Señor, vuestro Dios, desde la eternidad hasta la eternidad” (Nehemías 9:5). Esta bendición se recita en lugar de amén en el Templo. ¿Y de dónde se deriva que por todas y cada una de las bendiciones en el Templo el pueblo responde con estas palabras de alabanza? Como está dicho: “Y digan: Bendito sea Tu nombre glorioso, que es exaltado por encima de toda bendición y alabanza” (Nehemías 9:5). Este versículo indica que por todas y cada una de las bendiciones, se debe darle alabanza. Sin embargo, los presentes no responden amén.

MISHNÁ:¿Cómo se recitan las bendiciones del Sumo Sacerdote en Yom Kippur? El asistente de la sinagoga toma un rollo de la Torah y se lo entrega al jefe de la sinagoga que está en el Monte del Templo, y el jefe de la sinagoga se lo entrega al suplente del Sumo Sacerdote, y el suplente del Sumo Sacerdote se lo entrega al Sumo Sacerdote.

Y el Sumo Sacerdote se pone de pie; y recibe el rollo de la Torah; y lee la porción de la Torah que comienza con el versículo: “Después de la muerte” (Levítico 16:1–34), y la porción que comienza con el versículo: “Pero en el décimo” (Levítico 23:26–32); y enrolla el rollo de la Torah; y lo coloca sobre su pecho; y dice: Más de lo que les he leído está escrito aquí. Luego él recita de memoria la porción que comienza con: “Y en el décimo”, del libro de Números (véase 29:7–11).

Y después de la lectura, el Sumo Sacerdote recita las siguientes ocho bendiciones: Una bendición sobre la Torah, y sobre el servicio del Templo, y sobre la acción de gracias, y sobre el perdón de la iniquidad, y sobre el Templo, y sobre el pueblo judío, y sobre los sacerdotes, y sobre Jerusalén, y el resto de la oración.

GEMARA: La Guemará sugiere: Se puede aprender del hecho de que el jefe de la sinagoga y el sumo sacerdote adjunto reciben el rollo de la Torah antes que el Sumo Sacerdote, que se puede otorgar honor a un alumno en presencia del maestro. Aunque el Sumo Sacerdote es considerado el maestro y señor de todos, no obstante se extendió honor a otras personas en su presencia sin temor a menoscabar el honor del Sumo Sacerdote.

Abaye dijo: No puede aducirse una prueba de aquí. Por lo general, no se muestra honor a un alumno en presencia del maestro, pero aquí todo el proceso es para el honor del Sumo Sacerdote. El paso del rollo de la Torah a personas de importancia cada vez mayor demuestra que el Sumo Sacerdote es considerado el más importante de todos los presentes.

Se declara en la mishná: Y el Sumo Sacerdote se pone de pie, y recibe el rollo de la Torah, y lee de él. La Guemará pregunta: Del hecho de que se pone de pie, puede entenderse por inferencia que hasta ese momento él había estado sentado. Pero, ¿no dijo el Maestro (Tosefta, Sanhedrin 4:4) que sentarse en el patio del Templo está permitido solo a los reyes de la casa de David, como está escrito: “Entonces el rey David entró, y se sentó delante del Señor; y dijo: ¿Quién soy yo, oh Señor Dios, y qué es mi casa, para que me hayas traído hasta aquí?” (II Samuel 7:18).

La Guemará responde: Como dijo Rav Ḥisda en un contexto similar: Esto ocurrió no en el atrio de los israelitas, donde se aplica la prohibición de sentarse, sino en el atrio de las mujeres. Aquí también, la lectura fue en el atrio de las mujeres, donde está permitido sentarse, ya que no tiene el estatus santificado del propio Templo.

La Guemará plantea una objeción a partir de una baraita (Tosefta 7:13): ¿Y dónde el Sumo Sacerdote lee del rollo de la Torah? Lee de él en el patio del Templo. Rabí Eliezer ben Ya’akov dice: Lee de él en el Monte del Templo, como está dicho: