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בִּנְעִילָה דְּיוֹמָא דְכִיפּוּרֵי מַאי אָמַר? אָמַר מָר זוּטְרָא, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא: ״הִנֵּה כִי כֵן יְבֹרַךְ גָּבֶר יְרֵא ה׳״. ״יְבָרֶכְךָ ה׳ מִצִּיּוֹן וּרְאֵה בְּטוּב יְרוּשָׁלִָם כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ״. ״וּרְאֵה בָנִים לְבָנֶיךָ שָׁלוֹם עַל יִשְׂרָאֵל״.
Durante la oración de clausura [ne’ila] de Yom Kippur, que también incluye la Bendición Sacerdotal, ¿qué dice el pueblo ? Mar Zutra dice, y algunos dicen que esto fue enseñado en una baraita: “He aquí, ciertamente así será bendecido el hombre que teme al Señor” (Salmos 128:4), “El Señor te bendecirá desde Sion, y verás el bien de Jerusalén todos los días de tu vida” (Salmos 128:5), y “Y verás a los hijos de tus hijos. Paz sea sobre Israel” (Salmos 128:6).
הֵיכָן אוֹמְרָן? רַב יוֹסֵף אָמַר: בֵּין כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה, וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר: בְּהַזְכָּרַת הַשֵּׁם.
La Guemará pregunta: ¿Dónde la congregación dice estos versículos durante la Bendición Sacerdotal? Rav Yosef dice: Se dicen entre cada bendición. Y Rav Sheshet dice: Se dicen durante la mención del nombre de Dios en cada una de las tres bendiciones.
פְּלִיגִי בַּהּ רַב מָרִי וְרַב זְבִיד. חַד אָמַר: פְּסוּקָא לָקֳבֵל פְּסוּקָא, וְחַד אָמַר: אַכֹּל פְּסוּקָא אָמַר לְהוּ לְכוּלְּהוּ.
Rav Mari y Rav Zevid discrepan sobre este asunto. Uno dice: La congregación recita un versículo a la vez, correspondiente al versículo que recitan los sacerdotes. Y uno dice: Por cada versículo que recitan los sacerdotes, la congregación dice los tres versículos completos.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: כׇּל הָאוֹמְרָן בַּגְּבוּלִין — אֵינוֹ אֶלָּא טוֹעֶה. אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: תִּדַּע דִּבְמִקְדָּשׁ נָמֵי לָא מִיבְּעֵי לְמֵימְרִינְהוּ, כְּלוּם יֵשׁ לְךָ עֶבֶד שֶׁמְּבָרְכִין אוֹתוֹ וְאֵינוֹ מַאֲזִין?
Rabí Ḥiyya bar Abba dice: Cualquiera que recita estos versículos en las zonas periféricas, es decir, fuera del Templo, no es otra cosa que alguien equivocado en su práctica. Rabí Ḥanina bar Pappa dijo: Debes saber que también en el Templo la gente no debe recitar estos versículos. ¿Tienes un siervo que está siendo bendecido y no escucha la bendición, sino que habla al mismo tiempo?
אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא: תֵּדַע דְּבִגְבוּלִין נָמֵי מִיבְּעֵי לְמֵימְרִינְהוּ, כְּלוּם יֵשׁ עֶבֶד שֶׁמְּבָרְכִין אוֹתוֹ וְאֵין מַסְבִּיר פָּנִים? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מֵרֵישׁ הֲוָה אָמֵינָא לְהוּ, כֵּיוָן דַּחֲזֵינָא לֵיהּ לְרַבִּי אַבָּא דְּמִן עַכּוֹ דְּלָא אֲמַר לְהוּ — אֲנָא נָמֵי לָא אָמֵינָא לְהוּ.
Por el contrario, Rabí Aḥa bar Ḥanina dice: Debes saber que en las zonas periféricas también es obligatorio decir estos versículos. ¿Hay acaso un siervo que está siendo bendecido y cuyo rostro no se ilumina? Por lo tanto, se deben recitar estos versículos para agradecer por recibir la Bendición Sacerdotal. Rabí Abbahu dice: Al principio, yo recitaba estos versículos, pero desde que vi que Rabí Abba de Akko no los dice, yo tampoco los recito más.
וְאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מֵרֵישׁ הֲוָה אָמֵינָא עִינְוְתָנָא אֲנָא. כֵּיוָן דַּחֲזֵינָא לֵיהּ לְרַבִּי אַבָּא דְּמִן עַכּוֹ דְּאָמַר אִיהוּ חַד טַעְמָא וְאָמַר אָמוֹרֵיהּ חַד טַעְמָא וְלָא קָפֵיד — אָמֵינָא לָאו עִינְוְתָנָא אֲנָא.
Y Rabí Abbahu dice: Al principio, yo me decía a mí mismo que era humilde. Desde que vi que el propio Rabí Abba de Akko expuso una razón para un asunto, y su intérprete expuso una otra razón propia en lugar de transmitir la razón que Rabí Abba expuso, y aun así Rabí Abba no se molestó, me digo a mí mismo que no soy humilde.
וּמַאי עִינְוְותָנוּתֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ? דַּאֲמַרָה לַהּ דְּבֵיתְהוּ דְּאָמוֹרֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ לִדְבֵיתֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ: הָא דִּידַן לָא צְרִיךְ לֵיהּ לְדִידָךְ, וְהַאי דְּגָחֵין וְזָקֵיף עֲלֵיהּ — יְקָרָא בְּעָלְמָא הוּא דְּעָבֵיד לֵיהּ. אֲזַלָא דְּבֵיתְהוּ וַאֲמַרָה לֵיהּ לְרַבִּי אֲבָהוּ. אֲמַר לַהּ: וּמַאי נָפְקָא לִיךְ מִינַּהּ? מִינִּי וּמִינֵּיהּ יִתְקַלַּס עִילָּאָה.
La Guemará pregunta: ¿Y cuál era la humildad de Rabí Abbahu? La Guemará relata que la esposa del intérprete de Rabí Abbahu le dijo a la esposa de Rabí Abbahu: Este nuestro, es decir, mi marido, no necesita de tu marido Rabí Abbahu, pues él podría enseñar todo por sí mismo. Y el hecho de que se incline para escuchar a Rabí Abbahu, y luego se ponga de pie por encima de él, y repita sus palabras a los congregantes, es solamente para mostrarle respeto. La esposa de Rabí Abbahu fue y le contó esto a Rabí Abbahu. Él le dijo: ¿Y qué diferencia te hace? Por medio de mí y por medio de él, el que está arriba será exaltado, y no importa cuál de nosotros esté enseñando.
וְתוּ, רַבִּי אֲבָהוּ אִימְּנוֹ רַבָּנַן עֲלֵיהּ לְמִמְנְיֵיהּ בְּרֵישָׁא, כֵּיוָן דְּחַזְיֵהּ לְרַבִּי אַבָּא דְּמִן עַכּוֹ דִּנְפִישִׁי לֵיהּ בַּעֲלֵי חוֹבוֹת, אֲמַר לְהוּ: אִיכָּא רַבָּה.
Y además, en otro ejemplo de su humildad, los Sabios fueron contados y llegaron a la decisión de nombrar al rabino Abbahu como jefe de la yeshivá. Dado que vio que el rabino Abba de Akko tenía muchos acreedores y estaba empobrecido, intentó ayudarlo a salir de sus deudas. Les dijo: Hay un hombre más grande que yo, el rabino Abba.
רַבִּי אֲבָהוּ וְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אִיקְּלַעוּ לְהָהוּא אַתְרָא, רַבִּי אֲבָהוּ דְּרַשׁ בְּאַגַּדְתָּא, רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא דְּרַשׁ בִּשְׁמַעְתָּא. שַׁבְקוּהּ כּוּלֵּי עָלְמָא לְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא, וַאֲזוּל לְגַבֵּיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ. חֲלַשׁ דַּעְתֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אֶמְשֹׁל לְךָ מָשָׁל לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה: לִשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם, אֶחָד מוֹכֵר אֲבָנִים טוֹבוֹת וְאֶחָד מוֹכֵר מִינֵי סִידְקִית, עַל מִי קוֹפְצִין — לֹא עַל זֶה שֶׁמּוֹכֵר מִינֵי סִידְקִית?
La Guemará relata otro ejemplo de su humildad: Rabí Abbahu y Rabí Ḥiyya bar Abba llegaron a cierto lugar. Rabí Abbahu enseñaba temas de agadá, y al mismo tiempo Rabí Ḥiyya bar Abba enseñaba halajá. Todos dejaron a Rabí Ḥiyya bar Abba y fueron con Rabí Abbahu, y Rabí Ḥiyya se ofendió. Rabí Abbahu le dijo, para apaciguarlo: Te contaré una parábola: ¿A qué se compara este asunto? Se compara a dos personas, una que vende piedras preciosas y otra que vende artículos pequeños [sidkit]. ¿Sobre quién se abalanzan los clientes? ¿No se abalanzan sobre el que vende artículos pequeños? Del mismo modo, tú enseñas asuntos elevados e importantes que no atraen a muchas personas. Todos vienen a mí porque yo enseño asuntos menores.
כׇּל יוֹמָא: הֲוָה מַלְוֵה רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא לְרַבִּי אֲבָהוּ עַד אוּשְׁפִּיזֵיהּ מִשּׁוּם יְקָרָא דְבֵי קֵיסָר. הָהוּא יוֹמָא אַלְוְיֵהּ רַבִּי אֲבָהוּ לְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא עַד אוּשְׁפִּיזֵיהּ, וַאֲפִילּוּ הָכִי לָא אִיתּוֹתַב דַּעְתֵּיהּ מִינֵּיהּ.
La Guemará relata que cada día Rabí Ḥiyya bar Abba acompañaba a Rabí Abbahu hasta su lugar de alojamiento [ushpizei] por respeto a la casa del emperador, con la que Rabí Abbahu estaba asociado. En aquel día, Rabí Abbahu acompañó a Rabí Ḥiyya bar Abba hasta su lugar de alojamiento, y aun así, la mente de Rabí Ḥiyya bar Abba no estaba en paz con Rabí Abbahu y se sintió insultado.
בִּזְמַן שֶׁשְּׁלִיחַ צִבּוּר אוֹמֵר מוֹדִים, הָעָם מָה הֵם אוֹמְרִים? אָמַר רַב: ״מוֹדִים אֲנַחְנוּ לָךְ ה׳ אֱלֹהֵינוּ עַל שֶׁאָנוּ מוֹדִים לָךְ״. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: ״אֱלֹהֵי כׇּל בָּשָׂר, עַל שֶׁאָנוּ מוֹדִים לָךְ״. רַבִּי סִימַאי אוֹמֵר: ״יוֹצְרֵנוּ יוֹצֵר בְּרֵאשִׁית עַל שֶׁאָנוּ מוֹדִים לָךְ״. נְהַרְדָּעֵי אָמְרִי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי סִימַאי: ״בְּרָכוֹת וְהוֹדָאוֹת לְשִׁמְךָ הַגָּדוֹל עַל שֶׁהֶחֱיִיתָנוּ וְקִיַּימְתָּנוּ, עַל שֶׁאָנוּ מוֹדִים לָךְ״. רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב מְסַיֵּים בַּהּ הָכִי: ״כֵּן תְּחַיֵּינוּ וּתְחׇנֵּנוּ, וּתְקַבְּצֵנוּ, וְתֶאֱסוֹף גָּלִיּוֹתֵינוּ לְחַצְרוֹת קׇדְשֶׁךָ, לִשְׁמוֹר חוּקֶּיךָ וְלַעֲשׂוֹת רְצוֹנְךָ בְּלֵבָב שָׁלֵם, עַל שֶׁאָנוּ מוֹדִים לָךְ״.
§ La Guemará vuelve a analizar la respuesta de los congregantes a ciertas partes del servicio de oración. Mientras el líder de la oración recita la bendición de: Te damos gracias, ¿qué dice el pueblo? Rav dice que dicen: Te damos gracias a Ti, Señor nuestro Dios, por el mérito de darte gracias. Y Shmuel dice que se debe decir: Dios de toda carne por el mérito de darte gracias. Rabí Simai dice que se debe decir: Nuestro Creador, que creó todo en el principio, por el mérito de darte gracias. Los Sabios de Neharde’a dicen en nombre de Rabí Simai que se debe decir: Ofrecemos bendiciones y alabanzas a Tu gran nombre, pues nos has dado vida y nos has sostenido, por darte gracias. Rav Aḥa bar Ya’akov solía concluir la bendición así: Así también danos vida, muéstranos favor, recógenos y reúne a nuestros exiliados en Tus atrios sagrados, para observar Tus leyes y cumplir Tu voluntad de todo corazón, por darte gracias.
אָמַר רַב פָּפָּא: הִילְכָּךְ נֵימְרִינְהוּ לְכוּלְּהוּ.
Rav Pappa dijo: Estos Sabios añadieron, cada uno, un elemento diferente a la oración. Por lo tanto, debemos combinarlos todos y recitarlos todos.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: לְעוֹלָם תְּהֵא אֵימַת צִבּוּר עָלֶיךָ, שֶׁהֲרֵי כֹּהֲנִים פְּנֵיהֶם כְּלַפֵּי הָעָם וַאֲחוֹרֵיהֶם כְּלַפֵּי שְׁכִינָה.
§ Rabí Yitzḥak dice: El temor al público debe estar siempre sobre ti, es decir, uno siempre debe tratar al público con cortesía. Así como los sacerdotes, cuando bendicen al pueblo, miran hacia el pueblo y dan la espalda a la Presencia Divina, por respeto a la congregación.
רַב נַחְמָן אָמַר: מֵהָכָא: ״וַיָּקׇם דָּוִיד הַמֶּלֶךְ עַל רַגְלָיו וַיֹּאמֶר שְׁמָעוּנִי אַחַי וְעַמִּי״. אִם ״אַחַי״ לָמָּה ״עַמִּי״, וְאִם ״עַמִּי״ לָמָּה ״אַחַי״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר לָהֶם דָּוִד לְיִשְׂרָאֵל: אִם אַתֶּם, שׁוֹמְעִין לִי — אַחַי אַתֶּם, וְאִם לָאו — עַמִּי אַתֶּם, וַאֲנִי רוֹדֶה אֶתְכֶם בְּמַקֵּל.
Rav Naḥman dijo que este principio se deriva de aquí: “Entonces el rey David se puso en pie y dijo: Escuchadme, hermanos míos y pueblo mío” (I Crónicas 28:2). Evidentemente, el rey David se puso de pie para dirigirse al pueblo en lugar de permanecer sentado. Si dijo “hermanos míos”, ¿por qué dijo “pueblo mío”? Y si dijo “pueblo mío”, ¿por qué dijo “hermanos míos”? Rabí Elazar dice: David dijo al pueblo judío: Si me escucháis, sois mis hermanos. Y si no me escucháis voluntariamente, sois mi pueblo y yo soy vuestro rey, y gobernaré sobre vosotros por la fuerza con un bastón. Esto muestra que, si la nación actuaba correctamente, David se relacionaría con ellos con respeto.
רַבָּנַן אָמְרִי מֵהָכָא: דְּאֵין הַכֹּהֲנִים רַשָּׁאִין לַעֲלוֹת בְּסַנְדְּלֵיהֶן לַדּוּכָן. וְזֶהוּ אַחַת מִתֵּשַׁע תַּקָּנוֹת שֶׁהִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי. מַאי טַעְמָא — לָאו מִשּׁוּם כְּבוֹד צִבּוּר? אָמַר רַב אָשֵׁי: לָא, הָתָם שֶׁמָּא נִפְסְקָה לוֹ רְצוּעָה בְּסַנְדָּלוֹ וַהֲדַר אָזֵיל לְמִיקְטְרֵיהּ, וְאָמְרִי: בֶּן גְּרוּשָׁה אוֹ בֶּן חֲלוּצָה הוּא.
Los Sabios dicen que la importancia de mostrar respeto por la congregación se deriva de aquí: La halajá es que a los sacerdotes no se les permite subir a la plataforma para recitar la bendición con sus sandalias, como se enseña en una baraita. Y esta halajá es una de las nueve ordenanzas que instituyó Rabban Yoḥanan ben Zakkai. ¿Cuál es la razón de esta ordenanza? ¿No es por respeto a la congregación, ya que sería una falta de respeto que los sacerdotes mostraran sus sandalias sucias ante los congregantes? Rav Ashi dijo: No, esa no es la razón. Allí, en la baraita, la razón es la preocupación de que se rompa una correa de su sandalia, y él entonces regrese a su lugar para atarla y no suba a la plataforma a tiempo para la bendición, y la gente diga que fue retirado de la plataforma porque está descalificado del sacerdocio, pues es hijo de un sacerdote y de una mujer divorciada o hijo de un sacerdote y de una ḥalutza.
וּבְמִקְדָּשׁ בְּרָכָה אַחַת כּוּ׳.
§ Se enseña en la mishná: Y en el Templo, los sacerdotes recitan los tres versículos como una sola bendición.
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