debe ser de entre ellos; uno de los propios sacerdotes debe llamar: Sacerdotes. La Guemará concluye: Y la halajá es conforme a la opinión de Abaye, de que, cuando solo hay un sacerdote presente, el líder de la oración no llama: Sacerdote. Y la halajá no es conforme a la opinión de Rav Ḥisda, ya que también un israelita puede llamar: Sacerdotes.

§ La Guemará cita un recurso mnemotécnico para las declaraciones de Rabí Yehoshua ben Levi: Desea la bendición, plataforma, durante el servicio, copa, reconoce, obtiene beneficio, de una novilla.

Rabí Yehoshua ben Levi dice: ¿De dónde se deriva que el Santo, bendito sea, desea la Bendición Sacerdotal? Como está dicho: “Así pondrán Mi nombre sobre los hijos de Israel, y Yo los bendeciré” (Números 6:27). Esto muestra que Dios espera a que los sacerdotes bendigan al pueblo, y solo entonces Él mismo los bendice. Y Rabí Yehoshua ben Levi dice: Cualquier sacerdote que bendice al pueblo es bendecido desde el Cielo, y quien no bendice al pueblo no es bendecido, como está dicho: “Y bendeciré a los que te bendigan” (Génesis 12:3).

Y el rabino Yehoshua ben Levi dice: Cualquier sacerdote que no sube a la plataforma para recitar la Bendición Sacerdotal transgrede tres mandamientos positivos: “Así bendeciréis”, “Y les diréis” (Números 6:23), y “Así pondrán Mi nombre” (Números 6:27).

Rav dice: Hay que temer que un sacerdote que no sube para recitar la Bendición Sacerdotal quizás sea hijo de un sacerdote y una mujer divorciada, o hijo de un sacerdote y una yevama que ha realizado ḥalitza [ḥalutza]. Quizás no sube para recitar la Bendición Sacerdotal porque está descalificado para el sacerdocio.

La Guemará comenta: Y no discrepan. Esta declaración de Rabí Yehoshua ben Levi se refiere a un caso en el que él asciende periódicamente. Por lo tanto, no hay razón para creer que esté descalificado del sacerdocio, y se supone que transgrede tres mitzvot positivas. Mientras que aquella declaración de Rav se refiere a un caso en el que uno no asciende para recitar la Bendición Sacerdotal ni siquiera periódicamente, y por lo tanto hay motivo para sospechar que está descalificado del sacerdocio.

Y Rabí Yehoshua ben Levi dice: Cualquier sacerdote que no suba a la plataforma durante la bendición del servicio del Templo recitada en la oración de la Amidá ya no puede subir para recitar la bendición sacerdotal, como está dicho: “Y Aarón alzó sus manos hacia el pueblo y los bendijo; y descendió de ofrecer la ofrenda por el pecado, y el holocausto, y las ofrendas de paz” (Levítico 9:22). Así como allí, en el Tabernáculo, Aarón alzó sus manos durante el servicio, como se desprende del hecho de que solo después de bendecirlos se dice que descendió de sacrificar las ofrendas, así también aquí, en la oración de la Amidá, la Bendición Sacerdotal se recita durante la bendición del servicio del Templo.

La Guemará pregunta: ¿Es así? ¿Pero acaso no subieron los sacerdotes Rabí Ami y Rabí Asi después de la bendición del servicio? La Guemará responde: Rabí Ami y Rabí Asi comenzaban a caminar hacia la plataforma durante la bendición del servicio, pero no llegaban allí hasta después de la conclusión de esta bendición. Y esto es suficiente de acuerdo con lo que enseñó Rabí Oshaya: Enseñaron que un sacerdote no puede recitar la bendición si no subió a la plataforma durante la bendición del servicio del Templo solo en un caso en el que no comenzó a caminar. Pero si comenzó a caminar antes de que el líder de la oración terminara la bendición, puede subir a la plataforma incluso después de haber terminado la bendición.

Y con respecto a este asunto, también aprendimos en una mishná (Berakhot 34a): Un sacerdote que sirve como líder de la oración no recita la Bendición Sacerdotal, pero si está seguro de que puede alzar las manos y recitar la bendición, y luego reanudar su oración sin confundirse, le está permitido hacerlo. Y lo discutimos y planteamos la siguiente dificultad: Si no comenzó a caminar para subir a la plataforma durante la bendición del servicio, ¿cómo se le permite recitar la bendición? Más bien, debe explicarse que se movió ligeramente para mostrar que también quería subir a la plataforma. Aquí también, la declaración de Rabí Oshaya se refiere incluso a un caso en el que el sacerdote se desplazó ligeramente de su lugar durante la bendición del servicio.

Y Rabí Yehoshua ben Levi dice: Se puede dar una copa de bendición para recitar la bendición de Birkat Hamazón solo a alguien con buen ojo, es decir, una persona generosa, como está dicho: “El que tiene buen ojo será bendecido [yevorakh], porque da de su pan al pobre” (Proverbios 22:9). No leas “será bendecido”. Más bien, lee: bendecirá [yevarekh].

Y el rabino Yehoshua ben Levi dice: ¿De dónde se deriva que incluso las aves reconocen a las personas avaras y no comen el alimento que han puesto en trampas para pájaros? Como está dicho: “Porque en vano se tiende la red ante los ojos de cualquier ave” (Proverbios 1:17).

Y Rabí Yehoshua ben Levi dice: Cualquiera que obtiene beneficio de personas mezquinas transgrede una prohibición, como está dicho: “No comas el pan del de mal ojo, ni codicies sus manjares, porque cual es su cálculo dentro de sí, tal es él. Te dice: Come y bebe, pero su corazón no está contigo” (Proverbios 23:6–7). Rav Naḥman bar Yitzḥak dice: Transgrede dos prohibiciones, como dice “no comas” y también “no codicies”.

Y el rabino Yehoshua ben Levi dice: Cuando una persona es hallada muerta entre dos ciudades y no se sabe quién la mató, se trae una novilla a la que se le rompe el cuello. Esto ocurre solo por culpa de personas tacañas.

Como está escrito: “Y responderán y dirán: Nuestras manos no han derramado esta sangre” (Deuteronomio 21:7). ¿Pero acaso se nos ocurriría pensar que los ancianos del tribunal son asesinos? ¿Por qué es necesario que hagan público que no lo mataron? Más bien, deben declarar: no fue así que esta víctima vino a nosotros y la despedimos, y no fue así que lo vimos y lo dejamos. En otras palabras, él no vino a nosotros y nosotros, a nuestra vez, lo despedimos sin comida, y no lo vimos y luego lo dejamos sin escolta. Son las personas mezquinas las que no proporcionan comida a los demás y hacen que viajen a lugares donde podrían ser asesinados.

§ Adda dijo que Rabí Samlai dice: En una sinagoga que está compuesta enteramente de sacerdotes, todos suben a la plataforma para recitar la Bendición Sacerdotal. La Guemará pregunta: Si toda la congregación está compuesta de sacerdotes, ¿por quién pronuncian la bendición? Rabí Zeira dice: Pronuncian la bendición por sus hermanos que están en los campos.

La Guemará pregunta: ¿Es así? Pero ¿acaso Abba, hijo de Rav Minyamin bar Ḥiyya, no enseñó que las personas que están de pie detrás de las espaldas de los sacerdotes no están incluidas en la Bendición Sacerdotal? La Guemará responde: Eso no es difícil. Este es un caso en el que las personas se ven obligadas a estar en los campos por su trabajo, y por lo tanto están incluidas en la bendición. Mientras que esa afirmación se refiere a personas que no se ven obligadas a estar ausentes, pero aun así no se colocan cara a cara con los sacerdotes. En consecuencia, no están incluidas en la bendición.

La Guemará pregunta: ¿Pero acaso Rav Shimi de Birte deShiḥorei no enseñó la siguiente baraita: En una sinagoga que está compuesta enteramente por sacerdotes, algunos de ellos suben para recitar la bendición y algunos de ellos responden amén?

La Guemará responde: Eso no es difícil. Ese es un caso en el que, si algunos de los sacerdotes recitan la bendición, todavía permanece un quórum de diez sacerdotes para recibir la bendición y responder amén. Por lo tanto, solo algunos de los sacerdotes suben para recitar la bendición. En cambio, este caso, al que se refería el rabino Simlai, es un caso en el que no permanece un quórum de diez para responder amén, por lo que es mejor que todos los sacerdotes suban y bendigan al pueblo que trabaja en los campos.

La Guemará vuelve al asunto mismo citado anteriormente: Abba, hijo de Rav Minyamin bar Ḥiyya, enseñó: Las personas que están de pie detrás de los sacerdotes no están incluidas en la bendición.

La Guemará plantea varias preguntas con respecto a esta afirmación: Es obvio que las personas altas que están de pie delante de las personas bajas no interponen entre los sacerdotes y las personas más bajas con respecto a la Bendición Sacerdotal. Del mismo modo, un arca o armario que contiene un rollo de la Torá no interpone entre los sacerdotes y el pueblo. Sin embargo, ¿cuál es la halajá con respecto a una partición? Ven y escucha una respuesta de lo que dijo Rabí Yehoshua ben Leví: Incluso una partición de hierro no interpone entre el pueblo judío y su Padre en el Cielo; el pueblo está incluido en la bendición.

Se planteó un dilema ante los Sabios: ¿cuál es la halajá en el caso de personas que están de pie a los lados de los sacerdotes? ¿Están incluidas en la bendición? Abba Mar bar Rav Ashi dijo: Venid y escuchad una respuesta, como aprendimos en una mishná (Para 12:2) con respecto a la halajá de rociar las aguas de purificación sobre recipientes que contrajeron impureza ritual transmitida por un cadáver: Si uno tenía la intención de rociar el agua hacia adelante