como está escrito en la Torah, es decir, el Tetragrámaton, y en el país usan su nombre sustituto de Señorío. En el país, los sacerdotes levantan sus manos de modo que queden alineadas con sus hombros durante la bendición. Y en el Templo las levantan por encima de sus cabezas, excepto el Sumo Sacerdote, que no levanta sus manos por encima de la placa frontal. Dado que el Tetragrámaton está inscrito en ella, es inapropiado para él levantar sus manos por encima de ella. Rabí Yehuda dice: Incluso el Sumo Sacerdote levanta sus manos por encima de la placa frontal, como está dicho: “Y Aarón alzó sus manos hacia el pueblo y los bendijo” (Levítico 9:22).

GEMARA:Los Sabios enseñaron: La mitzvá dada a los sacerdotes: “Así bendeciréis a los hijos de Israel” (Números 6:23), es que los bendigan en la lengua sagrada, el hebreo. ¿Dirías que la bendición debe recitarse en la lengua sagrada, o quizá puede recitarse en cualquier idioma? La baraita responde: Se declara aquí, con respecto a la Bendición Sacerdotal: “Así bendeciréis”, y se declara allí, con respecto a las bendiciones y maldiciones: “Estos estarán en el monte Gerizim para bendecir al pueblo” (Deuteronomio 27:12). Hay una analogía verbal entre estos dos usos de la palabra “bendecir”: Así como allí, las bendiciones y maldiciones fueron recitadas en la lengua sagrada, como se declaró arriba (33a), así también aquí, la Bendición Sacerdotal se recita en la lengua sagrada.

Rabí Yehuda dice: No es necesario derivar esto de una analogía verbal, pues dice con respecto a la Bendición Sacerdotal: “Así”, lo que significa que no se recita correctamente a menos que la reciten en este exacto idioma, como está escrito en la Torah.

Se enseña en otra baraita: “Así bendeciréis”, significa de pie. ¿Dices que la bendición debe recitarse de pie, o quizá pueda incluso recitarse sentado? Aquí se declara: “Así bendeciréis”, y allí se declara, con respecto a las bendiciones y maldiciones: “Estos estarán de pie sobre el monte Gerizim para bendecir.” Así como allí, la bendición fue recitada de pie, así también aquí, los sacerdotes deben recitar la Bendición Sacerdotal de pie.

Rabí Natán dice: No es necesario derivar esto de una analogía verbal, pues dice el versículo: “En aquel tiempo el Señor separó a la tribu de Leví para llevar el Arca del Pacto del Señor, para estar delante del Señor para ministrarle y para bendecir en Su nombre” (Deuteronomio 10:8). Así como un sacerdote realiza el servicio del Templo de pie, así también bendice de pie. La Guemará pregunta: ¿Y de dónde derivamos que él realiza el servicio mismo de pie? Como está escrito: “Para estar de pie y ministrar en el nombre del Señor” (Deuteronomio 18:5).

Se enseña en otra baraita: "Así bendeciréis" significa con las manos levantadas. ¿Dirías que los sacerdotes deben recitar la bendición con las manos levantadas, o quizá pueden recitarla sin las manos levantadas? Aquí se declara: "Así bendeciréis", y allí se declara, con respecto a la dedicación del Tabernáculo: "Y Aarón alzó sus manos hacia el pueblo y los bendijo" (Levítico 9:22). Así como allí, Aarón bendijo a la nación con las manos levantadas, así también aquí, la Bendición Sacerdotal se recita con las manos levantadas.

Esta halajá fue difícil de entender para el rabino Yonatán: Si esta halajá se deriva de la dedicación del Tabernáculo, entonces ¿por qué no decir también: Así como allí, el Sumo Sacerdote fue quien recitó la bendición, y era Luna Nueva, y las ofrendas que se trajeron eran un servicio comunitario, así también aquí, la Bendición Sacerdotal debe ser recitada solo por el Sumo Sacerdote, y en Luna Nueva, y al realizar un servicio comunitario?

Rabí Natán dice: No es necesario derivar por analogía verbal que la Bendición Sacerdotal se recita con las manos levantadas, pues dice con respecto a Aarón: “Para estar de pie ministrando en el nombre del Señor, él y sus hijos para siempre” (Deuteronomio 18:5). En este versículo, sus hijos están yuxtapuestos con él. Así como Aarón recitó la Bendición Sacerdotal con las manos levantadas, así también sus hijos recitan la bendición con las manos levantadas. Y, además, está escrito “para siempre”, lo que indica que no se refiere solo a ocasiones especiales. Y aunque el versículo no se refiere a la Bendición Sacerdotal, la bendición está yuxtapuesta al servicio del Templo en otro versículo: “Para ministrarle y bendecir en Su nombre” (Deuteronomio 10:8).

Y se enseña en otra baraita: “Así bendeciréis a los hijos de Israel” significa que la bendición debe recitarse con el nombre inefable. ¿Dirías que la Bendición Sacerdotal debe recitarse con el nombre inefable, o quizá se recita solo con el nombre sustituto, Adonai? El versículo dice: “Así pondrán Mi nombre” (Números 6:27), lo que significa Mi nombre que es único para Mí.

Uno podría haber pensado que incluso en las zonas periféricas, fuera del Templo, se usa este nombre inefable. Aquí se afirma, con respecto a la Bendición Sacerdotal: "Así pondrán Mi nombre", y allí se afirma, con respecto al lugar donde se deben ofrecer sacrificios: "El lugar que el Señor tu Dios haya escogido de entre todas tus tribus para poner allí Su nombre" (Deuteronomio 12:5). La analogía verbal enseña que así como allí, la expresión "para poner allí Su nombre" se refiere al Templo, así también aquí, la mitzvá de "así pondrán Mi nombre" se aplica en el Templo y no en ningún otro lugar.

Rabí Yoshiya dice: No es necesario derivar esta halakha de la analogía verbal, ya que puede derivarse de un versículo. Dice el versículo: “En todo lugar donde haga que Mi nombre sea mencionado, vendré a ti y te bendeciré” (Éxodo 20:20). ¿Acaso se te ocurre que este versículo signifique literalmente que la Presencia Divina se revelará en todas partes? Más bien, este versículo debe interpretarse mediante transposición. Debe reordenarse y leerse así: En todo lugar donde Yo venga a ti y te bendiga, allí haré que Mi nombre sea mencionado. Rabí Yoshiya explica que Dios está diciendo: ¿Y dónde vendré a ti y te bendeciré? En el Templo. Por lo tanto, deriva: Allí, en el Templo, haré que Mi nombre sea mencionado, pero el nombre inefable no se menciona en ningún otro lugar.

Se enseña en otra baraita: “Así bendeciréis a los hijos de Israel” (Números 6:23). He derivado solo la halakha de bendecir a los hijos de Israel. ¿De dónde derivo la halakha de bendecir a los conversos, las mujeres y los esclavos emancipados? El versículo declara inmediatamente después: “Les diréis,” es decir, a todo el pueblo judío.

Se enseña en otra baraita: “Así bendeciréis,” significa que los sacerdotes deben recitar la Bendición Sacerdotal cara a cara con la congregación. ¿Dices que la bendición debe recitarse cara a cara, o quizá solo se recita con los rostros de los sacerdotes vueltos hacia la nuca de la congregación? El versículo dice: “Les diréis,” cara a cara, como una persona que habla con otra.

Se enseña en otra baraita: “Así bendeciréis” significa que la bendición debe recitarse en voz alta. O, quizá, ¿se recita solo en un susurro? El versículo dice: “Les diréis”, como una persona que habla con otra.

Abaye dijo: Tenemos una tradición con respecto a que el líder de la oración llama a los sacerdotes para recitar la Bendición Sacerdotal: Cuando hay dos sacerdotes, él llama: Sacerdotes, pero cuando hay uno sacerdote no llama: Sacerdote, como está dicho: “Les diréis,” en plural, lo que significa a un mínimo de dos sacerdotes. Y Rav Ḥisda dijo: Tenemos una tradición de que un sacerdote llama: Sacerdotes, pero un israelita no llama: Sacerdotes, como está dicho: “Les diréis,” lo que significa que la expresión