cada mitzvá contiene cuatro aspectos. Cuatro aspectos generales y cuatro aspectos específicos suman ocho. Ocho bendiciones y ocho maldiciones suman dieciséis. Y asimismo en el monte Sinaí, y asimismo en las llanuras de Moab, como está dicho: “Estas son las palabras del pacto que el Señor ordenó a Moisés hacer con los hijos de Israel en la tierra de Moab, además del pacto que Él hizo con ellos en Horeb” (Deuteronomio 28:69). Y está escrito: “Guardad, pues, las palabras de este pacto” (Deuteronomio 29:8). Se sigue que entre los tres acontecimientos en los que se hicieron dieciséis pactos, Dios estableció cuarenta y ocho pactos por cada mitzvá.

Rabí Shimon excluye el monte Guerizim y el monte Ebal de esta lista, porque allí solo se mencionaron algunas de las mitzvot, e incluye en cambio el pacto en la Tienda de Reunión en el desierto.

La Guemará explica: Y es en la disputa entre estos tanna’im donde discrepan, como se enseña en una baraita (Tosefta 8:11): Rabí Yishmael dice: Las declaraciones generales fueron dichas en el Sinaí, es decir, Moshé recibió mitzvot generales en el Sinaí, incluidos los Diez Mandamientos. Y los detalles de las mitzvot le fueron explicados a Moshé más tarde en la Tienda de Reunión. Rabí Akiva dice: Tanto las declaraciones generales como los detalles de las mitzvot fueron dichos en el Sinaí y, más tarde, repetidos en la Tienda de Reunión, y reiterados una tercera vez por Moshé al pueblo judío en las llanuras de Moav. Rabí Shimon sostiene de acuerdo con su maestro, Rabí Akiva, y cuenta el Monte Sinaí y la Tienda de Reunión como dos lugares distintos donde fueron dadas todas las mitzvot.

La baraita concluye: Y no hay mitzvá escrita en la Torah para la cual no se hayan establecido cuarenta y ocho pactos.

Rabí Shimon ben Yehuda, hombre de Kefar Akko, dijo en nombre de Rabí Shimon: No hay mitzvá escrita en la Torah para la cual no se hayan establecido cuarenta y ocho pactos 603.550 veces, en correspondencia con la población del pueblo judío en el desierto. Esto se debe a que cada miembro del pueblo judío recibió el pacto tanto por sí mismo como en calidad de garante por el resto del pueblo judío.

Rabí Yehuda HaNasi dice: Según la declaración de Rabí Shimon ben Yehuda, hombre de Kefar Akko, que habló en nombre de Rabí Shimon, no hay mitzvá en la Torah para la cual no se establecieran cuarenta y ocho pactos 603.550 veces; se deduce que para cada uno del pueblo judío hubo 603.550 pactos.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia entre las declaraciones de Rabí Shimon ben Yehuda Ish Kefar Akko y Rabí Yehuda HaNasi? ¿Qué añade la declaración de Rabí Yehuda HaNasi? Rav Mesharshiyya dijo: La cuestión de un garante y un garante de un garante es la diferencia entre ellos. Según Rabí Yehuda HaNasi, cada judío no solo se convierte en garante de cada otro judío, sino que también se convierte en garante de la responsabilidad de cada otro judío como garante. Por lo tanto, según su cálculo, el número de pactos se multiplica nuevamente por 603.550.

§ Rabí Yehuda ben Naḥmani, el difusor de Rabí Shimon ben Lakish, enseñó: Todo el pasaje de las bendiciones y maldiciones se declara solo con referencia a un adúltero y una adúltera.

Esto se prueba por el versículo: “Maldito es el hombre que hace una imagen tallada o de fundición” (Deuteronomio 27:15). ¿Es una maldición una consecuencia suficiente para las acciones de un idólatra? Él se ha rebelado contra el principio fundamental de la Torah. Más bien, esto se refiere a alguien que tuvo relaciones sexuales con una pariente prohibida y engendró de ella un mamzerhijo. Y el hijo, a quien no se le permite casarse con un judío de linaje intachable, fue a vivir entre las otras naciones del mundo y practicó idolatría. Su padre y su madre son malditos por haber hecho que él practicara idolatría. Del mismo modo, el resto de las maldiciones se refiere a pecados que son resultado del adulterio.

Los Sabios enseñaron: “Y pondrás la bendición sobre el monte Gerizim y la maldición sobre el monte Ebal” (Deuteronomio 11:29). ¿Por qué debe el versículo declarar esto? Si es para enseñar que la bendición debe ser dada en el monte Gerizim y la maldición en el monte Ebal, ya está dicho: “Estos estarán sobre el monte Gerizim para bendecir al pueblo” (Deuteronomio 27:12), y está escrito: “Y estos estarán sobre el monte Ebal para la maldición” (Deuteronomio 27:13). Más bien, el versículo enseña que la proclamación de la bendición debe preceder a la maldición.

Se podría haber pensado que todas las bendiciones deberían preceder a las maldiciones. Por lo tanto, el versículo dice “bendición” y “maldición” en singular, para enseñar que una bendición precede a cada maldición, pero no todas las bendiciones preceden a las maldiciones. Las bendiciones y las maldiciones se recitaron alternadamente, primero una bendición y luego una maldición.

Y además, el versículo viene para yuxtaponer la bendición con la maldición, para decirte que, así como la maldición es recitada por los levitas, así también la bendición es pronunciada por los levitas; y así como la maldición es proclamada en voz alta, así también la bendición es proclamada en voz alta; y así como la maldición es proclamada en la lengua sagrada, el hebreo, así también la bendición es proclamada en la lengua sagrada; y así como la maldición es proclamada tanto en general como en detalle, así también la bendición es proclamada en general y en detalle. Y así como después de que la maldición es pronunciada, ambos grupos de personas en cada monte responden y dicen amén, así también después de que la bendición es pronunciada, ambos grupos responden y dicen amén.

MISHNÁ:¿Cómo se recita la Bendición Sacerdotal? En el país, es decir, fuera del Templo, el sacerdote recita los versículos como tres bendiciones, haciendo una pausa entre cada versículo mientras el pueblo responde amén. Y en el Templo, los sacerdotes recitan los tres versículos como una sola bendición, después de lo cual el pueblo responde: Bendito sea el Señor, Dios, el Dios de Israel, de eternidad en eternidad, como es la respuesta acostumbrada a las bendiciones en el Templo. En el Templo, el sacerdote pronuncia el nombre de Dios