la tribu de Benjamín descendió al mar primero, como está dicho: “Allí está Benjamín, el más joven, gobernándolos [rodem]” (Salmos 68:28). No leas esto como: “Gobernándolos [rodem]”; más bien, léelo como: Descendiendo [red] al mar[yam]. Y los príncipes de la tribu de Judá los apedreaban [rogmim otam] por haberse lanzado primero y no en el orden apropiado, como está dicho en la continuación del versículo: “Los príncipes de Judá, su consejo [rigmatam]” (Salmos 68:28).

Por lo tanto, Benjamín el justo tuvo el privilegio de servir de morada para la Presencia Divina del Todopoderoso, ya que el Templo fue construido en el territorio de Benjamín, como está dicho en la bendición de Moisés para la tribu de Benjamín: “El amado del Señor habitará seguro junto a Él; Él lo cubre todo el día, y Él reposa entre sus hombros” (Deuteronomio 33:12).

Rabí Yehuda dijo a Rabí Meir: No fue así como ocurrió el incidente. Más bien, esta tribu dijo: Yo no voy a entrar en el mar primero, y aquella tribu dijo: Yo no voy a entrar en el mar primero. Entonces, saltó el príncipe de Judá, Najshón ben Aminadav, y descendió al mar primero, acompañado por toda su tribu, como está dicho: “Efraím Me rodea con mentiras y la casa de Israel con engaño, y Judá aún es rebelde hacia Dios [rad im El]” (Oseas 12:1), lo cual se interpreta homiléticamente como: Y Judá descendió [rad] con Dios [im El].

Y a este respecto, la tradición, es decir, los Escritos, explica la oración de Najshón en ese momento: “Sálvame, Dios; porque las aguas han entrado hasta el alma. Estoy hundido en lodo profundo, donde no hay dónde hacer pie... no me cubra la corriente de las aguas, ni me trague el abismo” (Salmos 69:2–3, 16).

En ese momento, Moisés estaba prolongando su oración. El Santo, bendito sea, le dijo: Mis amados se están ahogando en el mar, ¿y tú prolongas tu oración ante mí? Moisés dijo ante Él: Amo del Universo, pero ¿qué puedo hacer? Dios le dijo: “Habla a los hijos de Israel para que sigan adelante. Y tú, alza tu vara y extiende tu mano” (Éxodo 14:15–16).

Por esta razón, porque Najshón y la tribu de Judá entraron en el mar primero, la tribu de Judá mereció gobernar a Israel, como está dicho: “Judá se convirtió en Su santuario, Israel en Su dominio. El mar lo vio y huyó” (Salmos 114:2–3). La baraita interpreta los versículos de esta manera: ¿Cuál es la razón por la que Judá se convirtió en Su santuario e Israel quedó bajo Su dominio? Es porque “el mar lo vio y huyó”.

§ La Guemará vuelve a analizar la bendición y las maldiciones. Se enseña en una baraita (Tosefta 8:9) que Rabí Eliezer ben Ya’akov dice: Es imposible decir que la tribu de Leví estaba abajo, entre las dos montañas, pues ya está dicho que estaban arriba, en el versículo: “Estos estarán sobre el monte Guerizim para bendecir al pueblo cuando hayáis pasado el Jordán: Simeón, Leví y Judá” (Deuteronomio 27:12). Y es imposible decir que estaban arriba en la montaña porque ya está dicho: “Y todo Israel, y sus ancianos y oficiales, y sus jueces, estaban a este lado del Arca y al otro lado delante de los sacerdotes levitas” (Josué 8:33). Esto muestra que los levitas estaban abajo, entre las montañas, con el Arca.

¿Cómo es posible esto? Solo los Ancianos del sacerdocio y los levitas estaban abajo, y el resto de los levitas estaba arriba en la montaña. Rabí Yoshiya dice: Cualquier levita apto para servir en el Templo estaba abajo, entre las montañas, y el resto de la tribu, que era demasiado joven o demasiado viejo para servir en el Templo, estaba arriba en la montaña.

Rabí Yehuda HaNasi dice: Tanto los levitas como los israelitas estaban de pie abajo. Se volvieron hacia el monte Gerizim y comenzaron con una bendición, y luego se volvieron hacia el monte Ebal y comenzaron con una maldición. Por lo tanto, ¿cuál es el significado del versículo: “Estos estarán junto a [al] el monte Gerizim para bendecir al pueblo” (Deuteronomio 27:12)? “Al” significa adyacente a la montaña, pero no realmente sobre la montaña misma.

Como se enseña en una baraita que trata del pan de la proposición: “Y pondrás incienso puro sobre [al] cada hilera” (Levítico 24:7). Rabí Yehuda HaNasi dice: “Al” en este caso significa adyacente a. ¿Dirías que “al” significa adyacente a, o quizá tiene solo su sentido literal de “sobre”? Cuando dice el versículo: “Y cubrirás el Arca [al haAron] con la cortina” (Éxodo 40:3), la palabra “al” no puede significar sobre, ya que la cortina que separaba el Santuario y el Santo de los Santos no se colocaba encima del Arca, sino cerca de ella. Por lo tanto, debes decir que “al” significa adyacente a.

§ Se afirma en la mishná: Se volvieron hacia el monte Gerizim y comenzaron con una bendición: Bendito sea el hombre que no haga una imagen tallada o de fundición (véase Deuteronomio 27:15), y estos y aquellos, es decir, los dos grupos que estaban de pie sobre cada una de las montañas, respondieron: Amén. Luego se volvieron hacia el monte Ebal y comenzaron con la maldición: “Maldito sea el hombre que haga una imagen tallada o de fundición” (Deuteronomio 27:15), y estos y aquellos respondieron: Amén. Los Sabios enseñaron (Tosefta 8:10): Las bendiciones y maldiciones incluyen una bendición general para quien cumple toda la Torah, y una bendición particular para cada declaración individual mencionada en las bendiciones y maldiciones. Del mismo modo, hay una maldición general para quien no cumple toda la Torah y una maldición particular para cada declaración individual. Y para cada una de las bendiciones y maldiciones hay una mitzvá de aprender y de enseñar, y de guardar y de cumplir. En consecuencia,