¿Quién te irritó, es decir, el Arca, tanto que te volviste tan airado que te entregaste al cautiverio? ¿Y quién vino a ti para apaciguarte?

El versículo declara: “Y Él hirió del pueblo a setenta hombres, cincuenta mil hombres” (I Samuel 6:19). Rabí Abbahu y Rabí Elazar discrepan sobre la interpretación del versículo. Uno dice que había setenta hombres, y todos y cada uno de ellos equivalía a cincuenta mil hombres. Y uno dice que había cincuenta mil hombres, y todos y cada uno equivalía a los setenta hombres del Sanedrín.

Con respecto al viaje de David con el Arca a Jerusalén, el versículo dice: “Y cuando los que llevaban el Arca del Señor habían avanzado seis pasos, él sacrificó un buey y un animal cebado” (II Samuel 6:13). Y está escrito en otro lugar que sacrificó “siete bueyes y siete carneros” (I Crónicas 15:26). Rav Pappa bar Shmuel dice: Por todos y cada uno de los pasos que dio David, sacrificó un buey y un animal cebado, y por cada seis pasos que dio, sacrificó siete bueyes y siete carneros.

Rav Ḥisda le dijo: Si eso es así, y él sacrificó una ofrenda por cada paso que dio, has llenado toda la tierra de Israel de altares, ya que tendrían que construir un altar nuevo para cada ofrenda. Más bien, Rav Ḥisda dijo: Por cada seis pasos sacrificó un buey y un animal cebado, y por cada seis grupos de seis pasos sacrificó siete bueyes y siete carneros.

Está escrito que Uzá murió “cuando llegaron a la era de Quidón” (I Crónicas 13:9), y en otro lugar está escrito que era “la era de Nacón” (II Samuel 6:6). Rabí Yoḥanan dice: Al principio, el Arca era semejante a una jabalina [kidon], pues causó la muerte de Uzá. Pero finalmente, después de que el pueblo pidió perdón, fue establecida [nakhon], es decir, colocada, en la casa de Obed Edom, donde fue fuente de bendición.

§ La Guemará vuelve a la discusión de cómo fue llevada el Arca a Eretz Yisrael. Resulta que dices que había tres conjuntos de piedras. Uno es un conjunto que Moisés erigió en la tierra de Moab, como está dicho: “Al otro lado del Jordán, en la tierra de Moab, Moisés comenzó a explicar [be’er] esta Torah, diciendo” (Deuteronomio 1:5). Y allí dice con respecto a la mitzvá de erigir las piedras en el monte Eival: “Y escribirás sobre las piedras todas las palabras de esta Torah claramente elucidada [ba’er]” (Deuteronomio 27:8). Se deriva por medio de una analogía verbal entre la palabra “be’er” que aparece con respecto a Moisés y la palabra “ba’er” que aparece con respecto a la mitzvá de escribir la Torah sobre las piedras en el monte Eival, que Moisés también escribió la Torah sobre piedras.

Y hay un conjunto que Josué erigió en el Jordán, como está dicho: “Josué también levantó doce piedras en medio del Jordán, en el lugar donde estuvieron los pies de los sacerdotes que llevaban el Arca del Pacto, y están allí hasta el día de hoy” (Josué 4:9). Y hay un conjunto que Josué erigió en Guilgal, como está dicho: “Y estas doce piedras, que tomaron del Jordán, Josué las erigió en Guilgal” (Josué 4:20).

Los Sabios enseñaron: ¿Cómo escribió el pueblo judío la Torah? Rabí Yehuda dice: La escribieron sobre piedras, como está dicho: “Y escribirás sobre las piedras todas las palabras de esta Torah” (Deuteronomio 27:8). Y después las recubrieron con cal.

Rabí Shimon le dijo: Según tu afirmación de que ellos recubrieron la escritura con yeso, ¿cómo estudiaron la Torá las naciones del mundo? Él le dijo: El Santo, Bendito Sea, les concedió una capacidad adicional de entendimiento, y enviaron a sus escribas [noteirin], y quitaron el yeso y la copiaron. Y por causa de este asunto, su decreto de ser enviados al pozo de destrucción quedó sellado, pues una vez que la Torá estuvo en su poder, debían haberla estudiado, y no la estudiaron.

Rabí Shimon dice: No fue eso lo que ocurrió. Más bien, el pueblo judío escribió el texto de la Torah encima del yeso, y escribió abajo para que los gentiles leyeran que el versículo ordena al pueblo judío destruir a los habitantes gentiles de Eretz Yisrael: "No sea que os enseñen a hacer como todas sus abominaciones" (Deuteronomio 20:18). De ello deduces del hecho de que escribieron este versículo que si los gentiles que vivían en Eretz Yisrael se hubieran arrepentido, los judíos los habrían aceptado, es decir, les habrían permitido vivir en Eretz Yisrael.

Rava bar Sheila dijo: ¿Cuál es la razón de la opinión de Rabí Shimon? Como está escrito: “Y los pueblos serán como las quemas de cal” (Isaías 33:12). Esto se interpreta homiléticamente en el sentido de que las naciones fueron castigadas por asuntos de cal, es decir, por no haber estudiado la Torah que fue escrita sobre cal.

La Guemará pregunta: Y ¿cómo Rabí Yehuda, que sostiene que la Torah no fue escrita sobre yeso, interpreta este versículo? La Guemará responde: Él explica que los gentiles son como el yeso; así como el yeso no tiene remedio sino la quema, es decir, se crea quemando piedra, así también las naciones del mundo no tienen remedio sino la quema en la Gehena.

De acuerdo con la opinión de quién es aquello que se enseña en una baraita: El versículo dice: “Cuando salgas a la batalla contra tus enemigos, y el Señor tu Dios los entregue en tus manos, y los tomes cautivos” (Deuteronomio 21:10), lo que implica que no hay obligación de destruirlos, para incluir no solo a gentiles que no son cananeos, sino incluso a cananeos que están viviendo fuera de Eretz Israel, ya que, si se arrepienten, son aceptados y se les permite vivir en Eretz Israel.