el pueblo judío cruzó en la misma formación en que acampó. Era necesario que el agua se elevara solo doce mil de altura para permitir que todo el campamento cruzara el Jordán. Según la declaración del rabino Elazar, hijo del rabino Shimon, quien dijo que el agua se elevó a una altura de más de trescientos mil, el agua tuvo que alcanzar esas alturas para permitir suficiente tiempo para que todos cruzaran el Jordán, ya que cruzaron uno tras otro.

Y uno dice: Según tanto este Sabio como aquel Sabio, cruzaron en la misma formación en que acamparon. Sin embargo, un Sabio, Rabí Yehuda, sostiene que una persona se mueve más rápido que el agua, y un Sabio, Rabí Elazar hijo de Rabí Shimon, sostiene que el agua se mueve más rápido que una persona.

§ Dado que la Guemará mencionó el racimo de uvas que los espías trajeron de regreso de Eretz Yisrael, continúa analizando la historia de los espías. Está declarado en la Torah que Dios le dijo a Moisés: “Envía para ti hombres” (Números 13:2). Reish Lakish dice: “Envía para ti” significa que debes enviarlos según tu propio criterio y no como un mandato divino. Pues, si fuera un mandato divino, ¿acaso una persona escoge una mala porción para sí misma? Dado que Dios conocía la naturaleza de estos espías y que finalmente calumniarían la tierra, ciertamente no los habría enviado Él mismo. Y este es el significado de lo que está escrito en el pasaje donde Moisés volvió a contar la historia de los espías: “Y fue bueno a mis ojos” (Deuteronomio 1:23), y Reish Lakish dice: La implicación de estas palabras es que pareció bueno “a mis ojos”, pero no a los ojos del Omnipresente.

La Torah relata que el pueblo pidió a Moisés que enviara espías para que “exploren la tierra por nosotros” (Deuteronomio 1:22). Rabí Ḥiyya bar Abba dice: Cuando el pueblo judío pidió enviar espías, su intención era únicamente avergonzar a Eretz Yisrael. Aquí está escrito: “Que exploren [veyaḥperu] la tierra por nosotros”, y allí está escrito: “Entonces la luna se avergonzará [veḥafera], y el sol se sonrojará” (Isaías 24:23).

La Torah declara con respecto a los espías: “Y estos eran sus nombres: De la tribu de Rubén, Shammua hijo de Zaccur” (Números 13:4). Rabí Yitzḥak dice: Esta afirmación que sigue es una tradición nuestra que nos fue transmitida por nuestros antepasados: Los espías fueron nombrados según sus acciones, pero hemos obtenido la interpretación de solo uno de los nombres, el nombre de “Sethur hijo de Michael” (Números 13:13). Se le llama Sethur, porque ocultó [satar] las acciones del Santo, Bendito sea. En otras palabras, ignoró los milagros que Dios realizó para el pueblo judío en Egipto y en el desierto. Se le llama Michael, porque lo hizo, a Dios, parecer débil [makh] al decir que no había suficiente alimento en la tierra para todos.

Rabí Yoḥanan dice: También podemos decir una interpretación del nombre: “Naḥbi hijo de Vofsi” (Números 13:14): Se le llama Naḥbi, porque ocultó [heḥbi] la declaración del Santo, Bendito sea Él, de que la tierra es buena, al ofrecer una descripción distorsionada de ella. Se le llama Vofsi, porque pisoteó [pisse’a] los atributos del Santo, Bendito sea Él, es decir, no creyó en Su promesa de dar Eretz Yisrael al pueblo judío.

También se declara con respecto a los espías: “Y subieron al sur, y él llegó a Hebrón” (Números 13:22). ¿Por qué la frase “y él llegó” está escrita en singular? El versículo debería haber dicho: Y ellos llegaron. Rava dice: Esto enseña que Caleb se separó del consejo de los otros espías, fue y se postró sobre las tumbas de los antepasados en Hebrón. Él les dijo: Mis antepasados, rueguen misericordia por mí para que yo sea salvado del consejo de los espías.

La Guemará explica: Josué no fue a las tumbas de los antepasados, porque Moisés ya había rezado por misericordia por él, como está escrito: “Y Moisés llamó a Oseas hijo de Nun Josué [Yehoshua]” (Números 13:16), es decir: Dios te salvará [Ya yoshiakha] del consejo de los espías. Y este es el significado de lo que está escrito: “Pero Mi siervo Caleb, porque tuvo otro espíritu con él, y me ha seguido plenamente, lo llevaré a la tierra a la que entró” (Números 14:24), lo que implica que Caleb cambió de opinión con el tiempo. Josué, sin embargo, se opuso a las intenciones de los otros espías desde el principio.

El versículo continúa diciendo acerca de Hebrón: “Y Ahimán, Sesai y Talmai, los hijos de Anac, estaban allí” (Números 13:22). Ahimán fue llamado por este nombre porque era el más diestro [meyumman] entre sus hermanos. Sesai fue llamado por su nombre porque convertía la tierra que pisaba en zanjas [sheḥatot] debido a sus grandes dimensiones. Talmai fue llamado así porque convertía la tierra que pisaba en surcos sobre surcos [telamim] debido a su peso.