La Guemará pregunta: ¿Y qué hace Rabí Yehuda con este versículo: “Y ella responderá y dirá”, del cual los Rabinos derivan que la recitación en el ritual de jalitzá debe ser en hebreo? La Guemará responde: Él lo necesita para enseñar con respecto a los levitas que ellos hablaron en la lengua sagrada. Mientras que los Rabinos derivan que el ritual de jalitzá se realiza en hebreo por medio de una analogía verbal entre los versículos relativos a la jalitzá y los versículos sobre los levitas, Rabí Yehuda deriva que los levitas hablaron en hebreo debido a esa misma analogía verbal, siendo la jalitzá la fuente.

La Guemará pregunta: Pero que Rabí Yehuda deduzca que los levitas hablaron en hebreo a partir de una analogía verbal entre la palabra “voz” que está escrita con respecto a los levitas (Deuteronomio 27:14) y la palabra “voz” en el versículo sobre Moisés (Éxodo 19:19). La Guemará responde: Él aprendió la analogía verbal entre “hablar” y “hablar” de su maestro, y no aprendió la analogía verbal entre “voz” y “voz” de su maestro.

Eso también se enseña en una baraita: Rabí Yehuda dice: Todo lugar donde se declara en la Torah: “Así [ko]”, o: “Así [kakha]”, o donde se usa el lenguaje de hablar y decir, ello se refiere únicamente a la lengua sagrada. La palabra ko aparece en el contexto de la Bendición Sacerdotal: “Así [ko] bendeciréis a los hijos de Israel” (Números 6:23). Kakha aparece en el contexto de la ceremonia de ḥalitza (Deuteronomio 25:9). El lenguaje de hablar y decir aparece en relación con los levitas.

§ Se afirma en la mishna: ¿Cómo tuvo lugar la ceremonia de las bendiciones y maldiciones? Cuando el pueblo judío cruzó el río Jordán, etc. Los Sabios enseñaron: Cuando el pueblo judío estaba en Transjordania, la ubicación del monte Guerizim y del monte Ebal les fue descrita de la siguiente manera: “¿No están ellos más allá del Jordán, detrás del camino de la puesta del sol, en la tierra de los cananeos que habitan en la Arabá, frente a Guilgal, junto a las encinas de Moré?” (Deuteronomio 11:30). “¿No están ellos más allá del Jordán” significa más lejos hacia el oeste, más allá del río Jordán; esta es la opinión de Rabí Yehuda. “Detrás del camino de la puesta del sol”; esto se refiere al lugar donde sale el sol, es decir, el este. En otras palabras, están a cierta distancia del río Jordán, que está en el este.

“En la tierra del cananeo que habita en la Arabá”; esto se refiere al monte Guerizín y al monte Ebal, donde los samaritanos ahora viven. “Frente a Guilgal”; esto significa cerca de Guilgal. “Junto a las encinas de Moré”; esto se refiere a Siquem. ¿Y de dónde se deriva que esto es Siquem? Allí, con respecto a Abraham, el versículo dice: “Y pasó Abram por la tierra hasta el lugar de Siquem, hasta las encinas de Moré” (Génesis 12:6). Así como las encinas de Moré mencionadas allí son identificadas como Siquem, así también aquí, son Siquem.

Se enseña en una baraita que Rabí Elazar, hijo de Rabí Yosei, dijo: En este asunto, demostré la falsedad de los libros de los samaritanos. Les dije: Ustedes falsificaron su Torah al hacerle añadidos, y no han ganado nada con ello, pues ustedes dicen que las encinas de Moré se refieren a Siquem, y nosotros también admitimos que las encinas de Moré se refieren a Siquem. Sin embargo, nosotros derivamos esto por medio de una analogía verbal entre versículos. Ustedes, que no usan analogías verbales, ¿cómo lo derivaron?

Rabí Elazar discrepa de Rabí Yehuda y dice: “¿No están ellos al otro lado del Jordán?” significa cerca del río Jordán, pues, si significara más lejos al oeste más allá del Jordán, ¿no está escrito: “Y sucederá que cuando hayáis cruzado el Jordán, levantaréis estas piedras que os ordeno hoy, en el monte Ebal” (Deuteronomio 27:4)? Esto implica que el monte Ebal estaba cerca del lugar donde el pueblo judío cruzó el Jordán.

“Detrás del camino de la venida del sol,” según Rabí Elazar, se refiere al lugar donde se pone el sol, en el oeste. Esto está lejos de Shejem, que se encuentra en el centro de Eretz Yisrael. Además, el versículo dice: “En la tierra de los cananeos,” y Shejem está ubicada en la tierra de los hivitas (véase Torah 34:2).

Del mismo modo, la frase “que habitan en la Arabá” no puede ser una descripción de las montañas conocidas como el monte Guerizim y el monte Ebal que están junto a Siquem; ¿no están situadas entre montañas y colinas? La descripción “frente a Guilgal” también es difícil; no podían ver Guilgal desde Siquem, ya que está lejos. Más bien, según el rabino Elazar, el monte Guerizim y el monte Ebal mencionados en la Torah están ubicados más cerca del río Jordán. No son las montañas conocidas por los mismos nombres que están cerca de Siquem.

Rabí Eliezer ben Ya’akov dice: El versículo no viene a establecer la ubicación del monte Gerizim y del monte Ebal. Más bien, viene a mostrar al pueblo judío el camino por segunda vez, cuando entraban en la tierra de Canaán, tal como Él les mostró el camino la primera vez, cuando salieron de Egipto y una columna de nube iba delante de ellos y hacía el terreno más fácil de atravesar. El propósito del versículo es instruir al pueblo judío sobre cómo entrar en la tierra de Canaán con relativa facilidad, a pesar de la ausencia de la columna de nube. La palabra “camino” les instruye a ir por un camino previamente establecido, y no por campos y viñedos. La frase “que habitan” les instruye a ir por zonas habitadas y no por el desierto. “En la Arabá,” que significa llanura, les enseña a ir por las llanuras y no por montañas y colinas.

§ Los Sabios enseñaron (Tosefta 8:1): ¿Cómo cruzó el pueblo judío el Jordán? Todos los días el Arca viajaba detrás de las dos banderas de Judá y Rubén, pero ese día el Arca iba al frente, como está dicho: “He aquí, el Arca del Pacto del Señor de toda la tierra pasa delante de vosotros” (Josué 3:11). En todos los demás días, los levitas llevaban el Arca, pero en este día la llevaron los sacerdotes, como está dicho: “Y cuando las plantas de los pies de los sacerdotes que llevan el Arca del Señor, el Señor de toda la tierra, se posen” (Josué 3:13).

Se enseña en una baraita (Tosefta 8:2) que Rabí Yosei dice: En tres diferentes lugares los sacerdotes llevaron el Arca. La llevaron cuando el pueblo judío cruzó el Jordán, y cuando rodearon Jericó (Josué 6:6), y cuando la devolvieron a su debido lugar en el Santo de los Santos durante el reinado del rey Salomón (I Reyes 8:6).