que toda la Torah puede recitarse en cualquier idioma, pues, si se te ocurriera decir que toda la Torah puede recitarse solo en la lengua sagrada y no en ningún otro idioma, ¿por qué necesito yo lo que el Misericordioso escribe: “Y estas palabras, que yo te ordeno hoy, serán”? Si en verdad está prohibido que una persona recite cualquier parte de la Torah en un idioma distinto del hebreo, entonces prohibir la recitación del Shemá en un idioma distinto del hebreo es superfluo. Puesto que la Torah exige específicamente que el Shemá sea recitado en hebreo, debe ser porque el resto de la Torah puede recitarse en cualquier idioma.

La Guemará rechaza esta sugerencia: Esto no es necesariamente así, pues la frase “y estas palabras, que yo te ordeno hoy, serán” es necesaria en este caso porque “oye” está también escrito. De no haber dicho “y estas palabras, que yo te ordeno hoy, serán”, se habría derivado de la palabra “oye” que el Shemá puede recitarse en cualquier idioma, de acuerdo con la opinión de los Rabinos. Por lo tanto, la frase “y estas palabras, que yo te ordeno hoy, serán” es necesaria.

La Guemará pregunta: ¿Diremos que los Rabinos sostienen que toda la Torah puede recitarse solo en la lengua sagrada y no en ningún otro idioma? Pues, si se te ocurriera decir que la Torah puede recitarse en cualquier idioma, ¿por qué necesito yo aquello que el Misericordioso escribe: “Oye”? Se permite recitar toda la Torah en cualquier idioma, lo que hace superfluo un requisito específico con respecto al Shemá.

La Guemará rechaza esto: La palabra “escucha” es necesaria en cualquier caso, porque “y estas palabras, que yo te ordeno hoy, serán” también está escrito. De no ser por la palabra “escucha”, los Rabinos habrían entendido que está prohibido recitar el Shemá en cualquier otro idioma, de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasí. Por lo tanto, la palabra “escucha” es necesaria.

§ Se afirma en la mishná que la oraciónAmidá puede recitarse en cualquier idioma. La razón de ello es que, dado que la oración es una petición de misericordia divina, se puede rezar de cualquier manera que se desee.

La Guemará pregunta: Pero, ¿realmente se puede recitar la oración en cualquier idioma? ¿Acaso Rav Yehuda no dijo: Una persona nunca debe pedir en lengua aramea que sus necesidades sean satisfechas, como dijo el rabino Yoḥanan, que con respecto a cualquiera que pide en lengua aramea que sus necesidades sean satisfechas, los ángeles ministrantes no le prestan atención, pues los ángeles ministrantes no están familiarizados [makkirin] con la lengua aramea?

La Guemará responde: Esto no es difícil, ya que esa declaración de Rabí Yoḥanan se refiere a la oración de un individuo, que necesita el apoyo de los ángeles, mientras que esta declaración de la mishná se refiere a la oración comunitaria.

La Guemará pregunta: ¿Y acaso los ángeles ministrantes no conocen la lengua aramea? Pero, ¿no se enseñó en una baraita (Tosefta 13:5): Yoḥanan el Sumo Sacerdote oyó una Voz Divina que salía de la Casa del Santo de los Santos y decía: Los jóvenes que fueron a hacer la guerra en Antokhya han salido victoriosos. Y hubo otro incidente con Shimon HaTzaddik, que oyó una Voz Divina que salía de la Casa del Santo de los Santos y decía: El decreto que el enemigo pretendía traer contra el Templo ha sido anulado, y Gaskalgas, Calígula, ha sido asesinado y sus decretos han sido anulados. Y la gente anotó aquel momento en que se oyó la Voz Divina, y después descubrieron que coincidía exactamente con el momento en que Calígula fue asesinado. La Guemará concluye: Y esta Voz Divina estaba hablando en lengua aramea.

La Guemará responde: Si quieres, di que la Voz Divina es diferente, ya que su propósito es comunicar un mensaje, y por lo tanto también se comunica en arameo. Y si quieres, di en cambio que fue el ángel Gabriel, como dijo el Maestro con respecto a José: Gabriel vino y le enseñó setenta lenguas, pues él conoce todas las lenguas, a diferencia de los otros ángeles, que no las conocen.

§ Se afirma en la mishná que la Gracia después de las Comidas puede recitarse en cualquier idioma. Como está escrito: “Y comerás, y te saciarás, y bendecirás al Señor tu Dios” (Deuteronomio 8:10). La palabra “bendecirás” se interpreta homiléticamente en el sentido de: En cualquier idioma en que bendigas.

Se afirma en la mishná que un juramento de testimonio puede decirse en cualquier idioma, como está escrito: “Y si alguien peca, por haber oído la voz de adjuración” (Levítico 5:1). El énfasis en oír en el versículo se interpreta en el sentido de que puede recitarse en cualquier idioma que una persona oiga, es decir, entienda.

Se afirma en la mishna que un juramento sobre un depósito puede hacerse en cualquier idioma. Esto se deriva por medio de una analogía verbal de la palabra “pecados” (Levítico 5:21) que aparece en la sección de un juramento sobre un depósito, y la palabra “pecados” (Levítico 5:1) que se menciona en la sección de un juramento de testimonio.

§ Se afirma en la mishná: Y estos se recitan solo en la lengua sagrada: la recitación de los versículos que uno relata al traer los primeros frutos al Templo; y la jalitzá… ¿Cómo se deriva que la recitación al traer los primeros frutos se recita específicamente en hebreo? Cuando la Torah trata esta mitzvá, dice: "Y hablarás y dirás delante del Señor tu Dios" (Deuteronomio 26:5), y más abajo, en la discusión de las bendiciones y maldiciones, dice: "Y los levitas hablarán y dirán a todos los hombres de Israel" (Deuteronomio 27:14). Así como allí, en la sección de los levitas, hablan en la lengua sagrada, así también aquí, en la sección de los primeros frutos, la recitación es en la lengua sagrada.

La Guemará pregunta: ¿Y de dónde derivamos que los propios levitas respondieron en hebreo? La Guemará responde: Esto se deriva de una analogía verbal entre la palabra “voz” que aparece aquí, en el pasaje de las bendiciones y maldiciones, y la palabra “voz” en el versículo que se refiere a Moisés. Está escrito aquí: “Con voz alta” (Deuteronomio 27:14), y está escrito allí: “Moisés hablaba, y Dios le respondía con una voz” (Éxodo 19:19). Así como allí, los Diez Mandamientos fueron dichos en la lengua sagrada, así también aquí, los levitas hablaron en la lengua sagrada.

Se afirma en la mishná: ¿Cómo se deriva que la recitación en una ceremonia de ḥalitza debe ser en hebreo? El versículo dice: “Y ella responderá y dirá: Así se hará al hombre que no edifique la casa de su hermano” (Deuteronomio 25:9). Rabí Yehuda deriva esta halajá de la expresión: “Y ella responderá y dirá: Así” (Deuteronomio 25:9). La Guemará pregunta: ¿Y qué hacen los Rabinos con, es decir, cómo interpretan, esta palabra “así”? Ellos la requieren para enseñar que cualquier elemento detallado en la sección que sea una acción es indispensable para la ceremonia de ḥalitza, como dice el versículo: “Así se hará”. Sin embargo, los demás aspectos del ritual, por ejemplo, las recitaciones, no son indispensables y, en su ausencia, el ritual es válido a posteriori.

Y Rabí Yehuda deriva esta halakha del hecho de que el versículo podría haber usado la forma más corta de la palabra así [ko], y en cambio usa la forma más larga de la palabra así [kakha]. Por lo tanto, deriva ambas halakhot de esta palabra. Y los rabinos no aprenden nada de la diferencia entre ko y kakha.