a Gilgal y durmieron en su lugar de alojamiento .

GUEMARÁ:¿De dónde derivamos que la porción de la advertencia y el juramento administrados por el sacerdote a una sota pueden recitarse en cualquier idioma? Como está escrito: “Y el sacerdote dirá a la mujer” (Números 5:21), lo que indica: En cualquier idioma que él hable.

Los Sabios enseñaron (Tosefta 2:1): El sacerdote informa a la sota en cualquier idioma que ella pueda oír y entender por qué razón debe beber el agua amarga de una sota, y de qué recipiente beberá, a causa de qué acciones ella es considerada impura y de qué manera se impurificó.

¿Por qué razón debe ella beber el agua amarga? Debe beberla a causa del asunto de la advertencia que le dio su marido, y su posterior reclusión. ¿Y de qué recipiente bebe? Bebe de una mekeida, un recipiente sencillo, de barro.

¿A causa de qué acciones se la considera impura? Es a causa de asuntos de liviandad e inmadurez. ¿Y de qué manera se impurificó? El sacerdote debe explicarle que hay una diferencia entre si actuó sin intención o intencionalmente, y si actuó debido a circunstancias fuera de su control, o si actuó voluntariamente. ¿Y por qué debe explicársele todo esto? Para no arrojar sospechas sobre el agua amarga de una sota, ya que, si cometió adulterio sin intención o debido a circunstancias fuera de su control, el agua no la afectará.

¿De dónde aprendemos que la declaración de los diezmos puede recitarse en cualquier idioma? Como está escrito: “Entonces dirás delante del Señor tu Dios: He quitado de mi casa las cosas sagradas” (Deuteronomio 26:13). Y se deriva una analogía verbal de la declaración mencionada en este versículo y de la declaración mencionada en el versículo con respecto a una sota (Números 5:21), que está permitido recitar la declaración de los diezmos en cualquier idioma que él hable.

Rav Zevid le dijo a Abaye: Pero derivemos una analogía verbal de la declaración mencionada en el versículo: “Y los levitas hablarán y dirán” (Deuteronomio 27:14). Así como allí, los levitas recitaron las bendiciones y maldiciones en la lengua sagrada, también aquí, se debe recitar la declaración de los diezmos en la lengua sagrada.

Abaye respondió: Se deriva una analogía verbal del término diciendo en un versículo donde la palabra “decir” aparece sola y de otro caso en que la palabra diciendo aparece sola. Y no se deriva una analogía verbal de la palabra diciendo cuando aparece sola, como ocurre en el versículo sobre la declaración de los diezmos, y de un versículo que menciona hablando y diciendo, como el versículo referente a los levitas.

La distinción entre simplemente decir, y hablar y decir, es significativa, pues se enseña en una baraita que Rabí Shimón ben Yoḥai dice: Una persona debe decir su propia alabanza en voz baja, y decir aquello que es para su descrédito en voz alta.

Ese pasaje debe decir que su alabanza en voz baja se deriva de la porción de la declaración de los diezmos, donde uno declara que ha actuado apropiadamente, y el versículo no dice: Y hablarás. Que aquello que debe decirse para su descrédito en voz alta se deriva de la recitación de las primicias, acerca de la cual el versículo dice: “Y responderás y dirás” (Deuteronomio 26:5), es decir, debe recitarse en voz alta. La porción recitada al traer las primicias detalla las dificultades que sufrió el pueblo judío y denigra a Labán el arameo, quien es un progenitor del pueblo judío.

La Guemará pregunta: Pero ¿acaso debe uno realmente decir aquello que es para su descrédito en voz alta? ¿Pero no dijo Rabí Yoḥanan en nombre del propio Rabí Shimon bar Yoḥai: Por qué razón instituyeron los Sabios que la oración de la Amidá se recitara en un susurro? Para no avergonzar a los transgresores que confiesan sus transgresiones durante su oración. Hay prueba de que no se debe avergonzar a los transgresores, pues el versículo que detalla dónde se sacrifican las distintas ofrendas no diferencia entre el lugar donde una ofrenda por el pecado es sacrificada y el lugar donde una ofrenda quemada es sacrificada, para que no se reconozca cuando alguien trae una ofrenda por el pecado y el pecador no sea avergonzado. Esto muestra que también se debe decir en voz baja aquello que es para su descrédito.

La Guemará corrige la afirmación anterior: No digas que uno debe decir en voz alta aquello que es para su descrédito; más bien, di que uno debe dar a conocer en voz alta su dolor. Como se enseña en una baraita: Se deriva del versículo: “Y clamará: Impuro, impuro” (Levítico 13:45), que un leproso debe hacer público el hecho de que es ritualmente impuro. Debe anunciar su dolor a las multitudes, y las multitudes rezarán por misericordia en su favor. Y, de manera similar, cualquiera a quien le ocurra un asunto doloroso debe anunciarlo a las multitudes, y las multitudes rezarán por misericordia en su favor.

La Guemará vuelve al asunto mencionado mismo: Rabí Yoḥanan dijo en nombre de Rabí Shimon bar Yoḥai: ¿Por qué razón instituyeron los Sabios que la oración se dijera en voz baja? Es para no avergonzar a los transgresores, pues el versículo no diferencia entre el lugar donde se sacrifica una ofrenda por el pecado y el lugar donde se sacrifica una ofrenda de holocausto.

La Guemará pregunta: Pero ¿realmente no hay diferencia entre los lugares donde se sacrifican un holocausto y una ofrenda por el pecado? ¿Pero no hay una diferencia con respecto al lugar donde se rocía la sangre, ya que la sangre de una ofrenda por el pecado es rociada arriba, en la mitad superior del altar, mientras que la sangre de un holocausto es rociada abajo, en su mitad inferior? La Guemará responde: Allí, el sacerdote es quien sabe qué ofrenda es, pero otras personas que no están paradas allí no lo saben.

La Guemará pregunta: Pero, ¿acaso no hay una diferencia visiblemente evidente entre las dos ofrendas, puesto que una ofrenda por el pecado es hembra y una ofrenda quemada es macho? La Guemará responde: Allí, en el caso de una ofrenda por el pecado, sus genitales están cubiertos por la cola y, por lo tanto, el sexo del animal no es claramente obvio.

La Guemará pregunta: Eso funciona bien si uno trae una oveja hembra como ofrenda por el pecado, ya que su cola larga cubre sus genitales. Sin embargo, si uno trae una cabra hembra, que no tiene una cola larga, ¿qué se puede decir? La Guemará responde: Si uno trae una cabra hembra, allí él mismo se avergüenza, pues debería haber traído una oveja hembra si quería ocultar el hecho de que pecó, y en cambio trajo una cabra hembra. Por lo tanto, no es necesario preocuparse por su vergüenza.

La Guemará pregunta: Con respecto a una ofrenda por el pecado que se trae por idolatría, para la cual no basta traer cualquier animal que no sea una cabra hembra, ya que se declara explícitamente que en ese caso se debe traer una cabra hembra como ofrenda por el pecado, ¿qué se puede decir? La Guemará responde: Allí, debido a la gravedad del pecado, que vaya y se avergüence, para que su pecado sea expiado también por medio de su vergüenza.

§ La Guemará continúa su discusión sobre las recitaciones que pueden decirse en cualquier idioma. ¿De dónde derivamos que el Shemá puede recitarse en cualquier idioma? Como está escrito: “Oye, Israel” (Deuteronomio 6:4), lo cual se interpreta homiléticamente en el sentido de que puede recitarse en cualquier idioma que tú puedas oír y entender.

Los Sabios enseñaron (Tosefta 7:7): Shemá debe recitarse en hebreo tal como está escrito; esta es la declaración de Rabí Yehudá HaNasí. Y los Rabinos dicen: Puede recitarse en cualquier idioma.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de la opinión de Rabí Yehuda HaNasi? El versículo dice: “Y estas palabras que yo te ordeno hoy estarán sobre tu corazón” (Deuteronomio 6:6). “Estarán” significa tal como son, así estarán. Deben permanecer sin cambio, en su idioma original.

La Guemará pregunta además: ¿Y cuál es la razón de la opinión de los Rabinos? La Guemará responde: El versículo dice: “Escucha, Israel” (Deuteronomio 6:4), lo cual ellos explican que significa que el Shemá debe ser entendido. Por lo tanto, se puede recitar el Shemáen cualquier idioma que tú puedas oír y entender.

La Guemará pregunta: Pero, también según los Rabinos, ¿acaso no está escrito: “Y estas palabras serán”? La Guemará responde: De eso se deriva que no se puede recitar fuera de orden. No se puede comenzar a recitar el Shemá desde el final, sino solo en el orden en que está escrito.

La Guemará pregunta: ¿Y de dónde deriva Rabí Yehuda HaNasi la halajá de que no se puede recitar fuera de orden? La Guemará responde: Rabí Yehuda HaNasi la deriva de un énfasis adicional en el versículo: “Y las palabras [hadevarim], que te ordeno hoy, estarán sobre tu corazón”. El versículo podría haber transmitido la misma idea si hubiera dicho: palabras, sin el artículo definido. Sin embargo, dice las palabras, empleando el artículo definido, enseñando que debe recitarse en el orden específico en que está escrito. Y los Rabinos no aprenden nada de la diferencia entre “palabras” y “las palabras”.

La Guemará pregunta: Pero, también según Rabí Yehuda HaNasi, ¿acaso no está escrita la palabra “oye”? La Guemará responde: Él necesita eso para la halajá de que debes hacer que tus oídos oigan lo que sale de tu boca, es decir, uno debe recitar el Shemá en voz audible para oírlo mientras lo recita. ¿Y de dónde los Sabios derivan que se debe recitar el Shemá en voz audible? Los Sabios no aceptan esta interpretación literal de la palabra Shemá. Más bien, ellos sostienen conforme a quien dice: Quien recita el Shemá de una manera inaudible para sus propios oídos ha cumplido su obligación. Por lo tanto, los Sabios interpretan la palabra “oye” como referida al idioma que uno usa.

La Guemará pregunta: ¿Diremos que Rabí Yehuda HaNasi sostiene