¿Y con qué estamos tratando aquí en la mishná? Un caso en el que una mujer, que por lo general está descalificada para dar testimonio, vino inicialmente y testificó que la mujer cometió adulterio, y dos testigos dicen que no lo cometió.

Y de acuerdo con esta interpretación debes enmendar la declaración de Rabí Neḥemya para que diga así: Rabí Neḥemya dice: Dondequiera que la Torah se apoye en un solo testigo, sigue la mayoría de las opiniones. Y los Sabios establecieron que dos mujeres contra una mujer son como dos hombres contra un hombre. Pero dos mujeres en oposición a un hombre que es un testigo válido son como la mitad de un par de testigos y la mitad de un par de testigos, y la mishná no abordó ese caso.

La Guemará plantea una pregunta sobre estas dos interpretaciones de la mishná: ¿Y por qué necesito dos casos en la mishná para enseñar la halajá de que se sigue la opinión mayoritaria de aquellos descalificados para dar testimonio? La Guemará explica: Es necesario, no sea que digas que cuando seguimos la opinión de la mayoría en el caso de testigos inválidos, esto es para ser estrictos y obligar a la mujer a beber el agua amarga, por ejemplo, si un testigo dijo que ella cometió adulterio y dos dijeron que no, pero para ser indulgentes y eximirla de tener que beber el agua no seguimos la opinión mayoritaria, y ella aun así bebería el agua incluso si hay un testigo que dice que no cometió adulterio; por lo tanto, la mishná nos enseña que no hay diferencia al respecto, y la opinión mayoritaria se sigue en cualquier caso.

MISHNA:Estos se recitan en cualquier idioma, no específicamente en hebreo: La porción de la advertencia y el juramento administrados por el sacerdote a una mujer sospechada por su marido de haber sido infiel [sota]; y la declaración de los diezmos, que tiene lugar después del tercer y del sexto año del ciclo sabático de siete años, cuando uno declara que ha dado sus diezmos apropiadamente; Shemá; y la oración de la Amidá; y la Gracia después de las Comidas; y un juramento de testimonio, donde uno jura que no tiene ningún testimonio que aportar sobre un asunto determinado; y un juramento sobre un depósito, donde uno jura que no tiene en su posesión el depósito de otra persona.

Y estos se recitan solo en la lengua sagrada, el hebreo: La recitación de los versículos que uno relata al llevar las primicias al Templo; y las recitaciones que forman parte del ritual por el cual un yavam libera a una yevama de sus vínculos de levirato [ḥalitza]; las bendiciones y maldiciones que fueron pronunciadas en el monte Guerizim y el monte Ebal; la Bendición Sacerdotal; y la bendición sobre la Torá recitada por el Sumo Sacerdote en Yom Kipur; y la porción de la Torá leída por el rey en la asamblea de Sucot al concluir el Año Sabático; y la porción recitada durante el ritual de una novilla de cuello quebrado, cuando se encuentra a una persona muerta en un área entre dos ciudades y el asesino es desconocido; y el discurso de un sacerdote ungido para la guerra cuando se dirige a la nación antes de salir a la batalla.

¿Cómo se deriva que la recitación al traer las primicias se recita específicamente en hebreo? Cuando la Torah trata esta mitzvá, dice: “Y hablarás y dirás delante del Señor tu Dios” (Deuteronomio 26:5), y más abajo, en la discusión de las bendiciones y las maldiciones, dice: “Y los levitas hablarán y dirán” (Deuteronomio 27:14). Así como allí, los levitas hablan en la lengua sagrada, así también aquí, la recitación es en la lengua sagrada.

¿Cómo se deriva que la recitación en una ceremonia de jalitzá debe ser en hebreo? El versículo en la porción de la Torah que trata sobre la jalitzá dice: “Y ella hablará y dirá” (Deuteronomio 25:9), y más abajo dice: “Y los levitas hablarán y dirán” (Deuteronomio 27:14). Así como allí, los levitas hablan en la lengua sagrada, así también aquí, la recitación es en la lengua sagrada.

Rabí Yehuda dice: Esto puede derivarse de una palabra diferente en el versículo: “Y ella responderá y dirá: Así se hará al hombre que no edifique la casa de su hermano” (Deuteronomio 25:9). La palabra “así” indica que su declaración es ineficaz a menos que ella la diga con estas exactas palabras.

¿Cómo tuvo lugar la ceremonia de las bendiciones y maldiciones? Cuando el pueblo judío cruzó el río Jordán, llegó al monte Guerizim y al monte Ebal, que están en Samaria junto a la ciudad de Siquem, que está cerca de las encinas de Moré, como está dicho: “¿No están ellos al otro lado del Jordán, detrás del camino de la puesta del sol, en la tierra de los cananeos que habitan en la Arabá, frente a Guilgal, junto a las encinas de Moré?” (Deuteronomio 11:30), y allí dice: “Y Abram pasó por la tierra hasta el lugar de Siquem, hasta las encinas de Moré” (Génesis 12:6). Así como las encinas de Moré mencionadas allí con respecto a Abraham están cerca de Siquem, así también las encinas de Moré mencionadas aquí están cerca de Siquem.

Seis tribus subieron a la cima del monte Gerizim y seis tribus subieron a la cima del monte Ebal, y los sacerdotes, los levitas y el Arca estaban abajo en medio, entre los dos montes. Los sacerdotes rodeaban el Arca, y los levitas rodeaban a los sacerdotes, y todo el resto del pueblo judío estaba de pie sobre los montes de este lado y de aquel lado, como está dicho: “Y todo Israel, y sus ancianos y oficiales, y sus jueces, estaban de este lado del Arca y de aquel lado delante de los sacerdotes levitas que llevaban el Arca del Pacto del Señor” (Josué 8:33).

Entonces los levitas se volvieron hacia el monte Gerizim y comenzaron con la bendición: Bendito sea el hombre que no haga una imagen tallada o fundida (véase Deuteronomio 27:15), y estos pueblo y aquellos pueblo, es decir, los dos grupos que estaban de pie sobre cada monte, respondieron: Amén. Luego se volvieron hacia el monte Ebal y comenzaron con la maldición: “Maldito sea el hombre que haga una imagen tallada o fundida” (Deuteronomio 27:15), y estos pueblo y aquellos pueblo respondieron: Amén. Continuaron de esta manera hasta que completaron la recitación de todas las bendiciones y maldiciones.

Y después trajeron las piedras como fue ordenado en la Torah, y ellos construyeron el altar y lo recubrieron con yeso, y escribieron sobre él todas las palabras de la Torah en setenta lenguas, como está dicho: “Y escribirás sobre las piedras todas las palabras de esta ley claramente elucidada” (Deuteronomio 27:8), lo que indica que debía escribirse en todos los idiomas. Y luego ellos tomaron las piedras de allí y vinieron