Y los Rabinos prohíben separar jalá de esta manera.

Y se enseña en una baraita que el rabino Eliezer incluso permite que la masa ritualmente pura colocada en medio sea tan grande como el volumen de un huevo, aunque una masa de ese tamaño está sujeta a las halakhot de impureza ritual.

La Guemará ahora explica el razonamiento de quienes intentaron demostrar de aquí que Rabí Eliezer sostiene la opinión de que la impureza ritual de segundo grado no puede impartir impureza ritual de tercer grado a artículos no sagrados: Ellos asumieron que tanto esta mishná como esta baraita se refieren a casos en los que la masa tiene impureza de primer grado. Y, además, asumieron que todos los tanna’im están de acuerdo en que el alimento no sagrado del que no se ha separado la obligación de separar ḥalla, ya que su ḥalla aún no ha sido separada, no es tratado como ḥalla en lo que respecta a su capacidad de contraer impureza ritual de tercer grado. Más bien, se considera alimento no sagrado común, que es susceptible solo a la impureza de segundo grado.

Con base en estas suposiciones, la Guemará explica cómo estas autoridades entendieron la disputa tanaítica: ¿Qué, acaso no es claro que Rabí Eliezer y los Rabinos discrepan con respecto a la siguiente cuestión: Un Sabio, Rabí Eliezer, sostiene que un elemento con impureza de segundo grado no puede transmitir impureza de tercer grado a elementos no sagrados. Por lo tanto, no hay problema en colocar en medio una cantidad de masa pura del volumen de un huevo, pues aunque tocará la masa impura y así contraerá impureza de segundo grado, aun así no puede transmitir impureza a la masa pura.

Y un Sabio, es decir, los Rabinos, sostiene que un objeto con impureza de segundo grado puede impartir impureza ritual de tercer grado a objetos no sagrados. Por lo tanto, prohíben colocar en medio una porción de masa del volumen de un huevo, ya que asumirá el estatus de impureza de segundo grado, que, en su opinión, puede impartir estatus de impureza ritual de tercer grado a la masa pura.

Rav Mari, hijo de Rav Kahana, dijo que la disputa puede entenderse de manera diferente: Todos están de acuerdo en que un elemento con impureza ritual de segundo grado no puede transmitir impureza ritual de tercer grado a elementos no sagrados. Pero aquí, la disputa se refiere a otro asunto, ya que discrepan con respecto al estatus de alimento no sagrado que está sin diezmar con respecto a la ḥalla, pues su ḥalla aún no ha sido separada. Un Sabio, es decir, los Rabinos, sostiene que es tratado como ḥalla en cuanto a su capacidad de contraer impureza de tercer grado, y un Sabio, Rabí Eliezer, sostiene que no es tratado como ḥalla y no puede contraer impureza de tercer grado. Por lo tanto, él permite separar ḥalla de esta manera.

Y si lo deseas, di en cambio que discrepan con respecto a una cuestión diferente: Todos están de acuerdo en que la comida no sagrada que está sin diezmar con respecto a la jalá no es tratada como jalá y no puede contraer impureza de tercer grado, y que un elemento de impureza ritual de segundo grado no puede impartir impureza ritual de tercer grado a elementos no sagrados. Pero aquí, discrepan con respecto a si está permitido causar impureza ritual a comida no sagrada que está en Eretz Yisrael.

Un Sabio, Rabí Eliezer, sostiene que está permitido causar impureza a alimento no sagrado que está en Eretz Yisrael. Por lo tanto, dado que la masa colocada en medio no puede impartir al trozo de masa designado para jalá un estatus de impureza ritual de tercer grado, no hay razón para prohibir hacerlo. Y un Sabio, es decir, los Rabinos, sostiene que está prohibido causar impureza a alimento no sagrado que está en Eretz Yisrael. Por lo tanto, aunque la masa de la tanda ritualmente pura no se volverá impura, aun así los Rabinos prohíben separar jalá de esta manera, ya que está prohibido hacer que la masa del medio se vuelva impura.

§ Se afirma en la mishná: En ese mismo día, el rabino Akiva interpretó uno de los versículos contradictorios con respecto a la cantidad de tierra que rodea las ciudades levíticas como enseñando que no se puede viajar más allá de un radio de dos mil codos desde los límites de su ciudad en Shabat. El rabino Eliezer, hijo del rabino Yosei HaGelili, por otro lado, interpreta los versículos contradictorios como refiriéndose a diferentes tipos de tierra dejados para los levitas alrededor de sus ciudades.

La Guemará pregunta: ¿Con respecto a qué asunto halájico discrepan? La Guemará responde: Un Sabio, Rabí Akiva, sostiene que la halajá de los límites de Shabat está prescrita por la ley de la Torah, ya que la basa en un versículo; y un Sabio, Rabí Eliezer, hijo de Rabí Yosei HaGelili, sostiene que la halajá de los límites de Shabat está prescrita por la ley rabínica, y por lo tanto deriva otros asuntos del versículo.

§ Los Sabios enseñaron: En ese mismo día, Rabí Akiva enseñó que en el momento en que el pueblo judío ascendió del mar partido, fijaron sus ojos en recitar un canto de gratitud a Dios. ¿Y cómo recitaron el canto? De la misma manera que un hombre adulto recita el hallel en nombre de una congregación, pues su lectura permite que todos los que oyen cumplan con su obligación, y la congregación que escucha simplemente recita tras él los encabezados de los capítulos del hallel. Así también, junto al mar, Moisés dijo: “Cantaré al Señor” (Éxodo 15:1), y el pueblo dijo después de Moisés: “Cantaré al Señor”. Moisés continuó y dijo: “Porque Él es altamente exaltado” (Éxodo 15:1), y ellos dijeron una vez más el encabezado del capítulo: “Cantaré al Señor”.

Rabí Eliezer, hijo de Rabí Yosei HaGelili, dice: El pueblo judío cantó exactamente como un niño menor recitando el hallel y la congregación que lo oye repite tras él todo lo que dice, palabra por palabra, ya que oír la recitación de un menor no es suficiente para cumplir con la propia obligación. Así también, junto al mar, Moisés dijo: “Cantaré al Señor” (Éxodo 15:1), y el pueblo dijo después de Moisés: “Cantaré al Señor”. Moisés dijo: “Porque Él es altamente exaltado”, y ellos dijeron tras él las mismas palabras: “Porque Él es altamente exaltado”.

Rabí Neḥemya dice: Cantaron el cántico del mar como un escriba, un cantor, que recita en voz alta las oraciones introductorias y bendiciones antes del Shemá en la sinagoga; cuando él comienza diciendo las primeras palabras de la bendición, y ellos repiten tras él las palabras iniciales y continúan recitando el resto del Shemá junto con él al unísono. Así también, en el cántico del mar, Moisés comenzó y luego todos recitaron todo el cántico junto con él.

La Guemará pregunta: ¿Con respecto a qué discrepan? La Guemará responde que discrepan con respecto a la interpretación del versículo: “Entonces Moisés y los hijos de Israel cantaron este cántico al Señor, y dijeron, diciendo” (Éxodo 15:1). Rabí Akiva sostiene que la palabra “diciendo”, que indica que el pueblo cantó después de Moisés, se refiere solo a las primeras palabras del cántico, que el pueblo repetía continuamente: “Cantaré al Señor” (Éxodo 15:1).

Y Rabí Eliezer, hijo de Rabí Yosei HaGelili, sostiene que la palabra “diciendo” se refiere a cada palabra individual, ya que repetían después de Moisés cada palabra. Y Rabí Neḥemya sostiene que la frase “y dijeron” (Éxodo 15:1) indica que todos recitaron el cántico del mar juntos, y la palabra “diciendo” significa que Moisés comenzó a cantar el cántico primero; y luego el resto del pueblo cantó el comienzo después de él y todos continuaron al unísono.

§ Los Sabios enseñaron en una baraita que Rabí Yosei HaGelili enseñó: En el momento en que el pueblo judío ascendió del mar, resolvieron cantar un canto de gratitud a Dios. ¿Y cómo recitaron este canto? Si un bebé estaba acostado en el regazo de su madre o un lactante estaba mamando de los pechos de su madre, en cuanto vieron la Presencia Divina, el bebé enderezó su cuello y el lactante soltó el pecho de su boca, y recitaron: “Este es mi Dios y lo glorificaré” (Éxodo 15:2). Como está dicho: “De la boca de los bebés y de los lactantes has fundado la fuerza” (Salmos 8:3).

Rabí Meir solía decir: ¿De dónde se deriva que incluso los fetos en el vientre de su madre recitaron el cántico en el mar? Como está dicho: