una persona con enfermedad mental [shiamum], a quien el tribunal advierte en nombre del marido. La Guemará pregunta: Y según Rabí Yoshiya, ¿qué hace él con este término “bajo su marido”? La Guemará responde: Rabí Yoshiya lo necesita para comparar a un hombre con una mujer y a una mujer con un hombre, como se explicará más adelante (27a).

La Guemará pregunta: Pero, según ambas opiniones, la razón de la exclusión de una mujer desposada es que estos versículos están escritos; si no fuera así, yo diría que una mujer desposada bebe. Pero cuando Rabí Aḥa bar Ḥanina vino del Sur, vino y trajo consigo la siguiente baraita: El versículo dice: “Pero si te has descarriado estando bajo tu marido, y si te has contaminado, y algún hombre se ha acostado contigo además de tu marido” (Números 5:20). Esto indica que las halakhot de una sota se aplican solo cuando la relación sexual con el marido precedió a la relación sexual con el amante, y no en un caso cuando la relación sexual con el amante precedió a la relación con el marido. En el caso de una mujer desposada que cometió adulterio, la relación con el amante precedió a la relación con el prometido, y este versículo la excluye de beber el agua amarga de la sota.

Rami bar Ḥama dijo: Encuentras la necesidad de una exclusión adicional en un caso en que su prometido tuvo relaciones sexuales con ella en la casa de su padre, es decir, antes de que se casaran y antes de la relación sexual con el amante.

La Guemará cuestiona esta explicación: En la situación correspondiente con respecto a una viuda que espera a su yavam, a quien Rabí Yonatán excluye del ritual de la sota debido a la exclusión de la frase “mientras estás bajo tu marido”, ¿la necesidad de esta exclusión se debe a un caso en el que el yavam tuvo relaciones sexuales con ella en la casa de su suegro antes de que tuviera lugar el matrimonio de levirato? ¿Pero llamas a eso mujer una viuda que espera a su yavam? Ella es su esposa plena, pues ¿acaso Rav no dijo: Si una viuda que espera a su yavam tuvo relaciones sexuales con su yavam, incluso sin la intención de llevar a cabo un matrimonio de levirato, él la ha adquirido como esposa con respecto a todos los aspectos del matrimonio, incluidas las halakhot de una sota.

La Guemará responde: la opinión de Rabí Yonatán está de acuerdo con la opinión de Shmuel, pues Shmuel dice: Un yavam que mantiene relaciones sexuales con su yevama sin intención de consumar el matrimonio levirato no la adquiere como esposa excepto con respecto a aquellos asuntos que se declaran en el pasaje de la Torah que trata del matrimonio levirato; es decir, que hereda los bienes de su hermano y puede liberar a la viuda con un acta de divorcio sin ḥalitza (véase Yevamot 56a). No se lo considera plenamente casado con la mujer y, según Rabí Yonatán, las halakhot de una sota no se aplican a ella.

La Guemará pregunta: Si es así, digamos que Rav expresó su opinión de acuerdo con la opinión de Rabí Yoshiya, y Shmuel expresó su opinión de acuerdo con la opinión de Rabí Yonatan. La Guemará rechaza esta interpretación: Rav podría haberte dicho: Yo expreso mi opinión incluso según la opinión de Rabí Yonatan. Puesto que era necesario que el versículo excluyera a una yevama que mantuvo relaciones sexuales con su yavam del ritual de la sota, por inferencia se puede derivar que ella es su esposa plena con respecto a todos los demás asuntos.