o una mujer guivonita que estaba casada con un judío de linaje sin defecto, o una mujer judía de linaje sin defecto que estaba casada con un mamzer o un guivonita, todas estas mujeres ni beben el agua amarga ni cobran el pago de sus contratos matrimoniales, ya que el ritual de la sota se aplica solo a matrimonios permitidos.

Y las siguientes mujeres ni beben el agua amarga ni reciben el pago de sus contratos matrimoniales: Una mujer que confiesa y dice: Estoy impurificada, y una mujer con respecto a la cual vinieron testigos y testificaron que ella está impurificada, y una mujer que dice: No beberé el agua amarga, incluso si no confiesa su culpa.

Sin embargo, una mujer cuyo marido dijo: No haré que ella beba, y una mujer cuyo marido tuvo relaciones sexuales con ella en el camino al Templo, cobran el pago de sus contratos matrimoniales aunque no beben el agua amarga, ya que es por causa de los maridos que no beben.

Si los maridos de mujeres sotá murieron antes de que sus esposas bebieran el agua amarga, Beit Shammai dicen: Ellas cobran el pago de sus contratos matrimoniales y no beben el agua amarga. Y Beit Hillel dicen: O bien beben el agua amarga o no cobran el pago de sus contratos matrimoniales.

Una mujer que estaba embarazada del hijo de otro hombre en el momento de su matrimonio y una mujer que estaba amamantando al hijo de otro hombre en el momento de su matrimonio ni bebe el agua amarga ni cobra el pago de sus contratos matrimoniales. Esto se debe a que, según la ley rabínica, no pueden casarse durante veinticuatro meses después del nacimiento del bebé, y, por lo tanto, estos también constituyen matrimonios prohibidos. Esta es la declaración de Rabbi Meir. Y los Rabbis dicen: Él puede separarse de ella y volver a casarse con ella después de que haya transcurrido el tiempo de veinticuatro meses, y por lo tanto estos se consideran matrimonios permitidos, y las mujeres pueden beber el agua amarga.

Una mujer sexualmente subdesarrollada que es incapaz de tener hijos [ailonit], y una mujer anciana, y una mujer que es incapaz de dar a luz por otras razones, no cobran el pago de sus contratos matrimoniales ni beben el agua amarga, ya que casarse con una mujer que no puede dar a luz constituye una violación de la mitzvá de fructificad y multiplicaos. Rabí Elazar dice: Él puede casarse con otra mujer y procrear por medio de ella; por lo tanto, estos se consideran matrimonios permitidos, y las mujeres de estas categorías pueden beber el agua amarga.

Y todas las demás mujeres o beben el agua amarga o no cobran el pago de sus contratos matrimoniales. La esposa de un sacerdote bebe, y si se determina que es inocente de adulterio, le está permitida a su marido. La esposa de un eunuco también bebe.

Un marido puede emitir una advertencia a su esposa prohibiéndole recluirse a solas con cualquier hombre, incluso con respecto a todos aquellos hombres con quienes las relaciones están prohibidas, por ejemplo, su padre o su hermano, con la excepción de un menor y de alguien que no es un hombre, es decir, en una situación en la que un hombre sospecha que su esposa ha cometido bestialidad.

Y estas son las mujeres a quienes el tribunal les hace una advertencia en lugar de sus maridos: Aquella cuyo marido se volvió sordomudo o se volvió demente, o fue encarcelado en prisión. Los Sabios dijeron que el tribunal le advierte no para hacerla beber el agua amarga si desobedece la advertencia, sino para descalificarla de recibir el pago de su contrato matrimonial. Rabí Yosei dice: La advertencia del tribunal también sirve para hacerla beber, y cuando su marido es liberado de la prisión, él la hace beber.

GEMARA: La mishná establece que una mujer desposada y una viuda que espera a su yavam no beben el agua amarga. La Guemará infiere: Ella no bebe, pero el esposo o el yavam puede advertirle que no se recluya con otro hombre, y si ella viola su advertencia, queda prohibida para él. La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estas cuestiones? La Guemará responde: Esto se deriva como enseñaron los Sabios con respecto al versículo: "Habla a los hijos de Israel y di a ellos: Si la esposa de cualquier hombre se desvía y actúa infielmente contra él" (Números 5:12). La frase superflua "y di a ellos" es una ampliación y sirve para incluir a una mujer desposada y a una viuda que espera a su yavam en las halakhot de advertencia.

¿Y de quién es la opinión expresada en la mishná? Es la opinión de Rabí Yonatán, como se enseña en una baraita con respecto al versículo: “Y el sacerdote la hará jurar, y dirá a la mujer: Si ningún hombre se ha acostado contigo, y si no te has desviado hacia la impureza estando bajo tu marido” (Números 5:19). Esto excluye a una mujer desposada, que todavía no vive con su prometido, del ritual del agua amarga. Uno podría haber pensado que excluyo incluso a una viuda que espera a su yavam; por lo tanto, el versículo dice: “Si la esposa de cualquier hombre se desvía” (Números 5:12). El término “cualquier hombre” sirve para incluir a una viuda que espera a su yavam en el ritual del agua amarga. Esta es la declaración de Rabí Yoshiya.

Rabí Yonatán dice: La frase “mientras está bajo tu marido” excluye a una viuda que espera a su yavam de beber el agua amarga. No sea que uno diga que excluiré a una viuda que espera a su yavam, pero no excluiré a una mujer desposada, por eso el versículo declara: “Esta es la ley de los celos, cuando una esposa, mientras está bajo su marido, se desvía, y se contamina” (Números 5:29). La expresión “mientras está bajo su marido” excluye a una mujer desposada de beber el agua amarga.

La Guemará explica la disputa: Un Sabio, Rabí Yonatán, sostiene que el vínculo con la mujer desposada es más fuerte, pues es su propio desposorio, mientras que en el caso de una viuda que espera a su yavam, el vínculo proviene del desposorio de su hermano. Y, además, si la mujer desposada comete adulterio, es apedreada debido a su vínculo con él, mientras que una viuda que espera a su yavam y mantiene relaciones sexuales con otro hombre solo es pasible de recibir azotes. Dado que el vínculo con la mujer desposada es más fuerte, Rabí Yonatán deriva de la frase “bajo tu marido” que una viuda que espera a su yavam queda excluida con respecto al agua amarga, mientras que una mujer desposada queda excluida solo por la frase “y diles”.

Y un Sabio, Rabí Yoshiya, sostiene que el vínculo con la viuda que espera a su yavam es más fuerte, pues no carece de entrada a la jupá, ya que su matrimonio con el yavam se completa únicamente mediante relaciones sexuales. Por lo tanto, Rabí Yoshiya excluye solo a una mujer desposada de beber el agua amarga.

La Guemará pregunta: Y Rabí Yonatán, que excluye tanto a una mujer desposada como a una viuda que espera a su yavam de beber el agua amarga, ¿qué hace él con esta expresión “cualquier hombre”? ¿Qué viene a incluir? La Guemará responde: Rabí Yonatán la necesita para incluir a la esposa de un sordomudo y a la esposa de un incapaz mental, y a la esposa de