E incluso los Rabinos no discrepan con Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, excepto con respecto a la ofrenda de harina de un pecador que es un sacerdote, pues sostienen que es apta para ser sacrificada en su totalidad sin retirar un puñado. Sin embargo, en este caso, es decir, en el caso de la ofrenda de harina de una sota casada con un sacerdote, incluso los Rabinos están de acuerdo en que su resto se esparce en el lugar de las cenizas, ya que el puñado se retira de la ofrenda.

§ La mishná establece: En el caso de una mujer israelita casada con un sacerdote, su ofrenda de harina es quemada; y en el caso de la hija de un sacerdote casada con un israelita, su ofrenda de harina es comida. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de esto? Esto es como dice el versículo: “Y toda ofrenda de harina de un sacerdote será completamente quemada; no será comida” (Levítico 6:16). Se puede inferir que esto se aplica a un sacerdote, pero no a la hija de un sacerdote.

La mishná establece: La hija de un sacerdote puede quedar descalificada para casarse con un sacerdote y para participar de la teruma al mantener relaciones sexuales con alguien que le está prohibido, pero un sacerdote no queda desacralizado al mantener relaciones sexuales con una mujer que le está prohibida. La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos esto? Como dice el versículo con respecto a un sacerdote que se casa con una mujer que le está prohibida: "Y no profanará a su descendencia entre su pueblo" (Levítico 21:15), lo que indica que su descendencia de una relación prohibida queda desacralizada, pero él no queda personalmente desacralizado por sus acciones.

La mishná establece: Una hija de un sacerdote puede volverse impura con la impureza transmitida por un cadáver, pero un sacerdote no puede. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de esto? La Guemará responde: El versículo dice: “Habla a los sacerdotes, los hijos de Aarón, y diles: Ninguno se volverá impuro por un muerto entre su pueblo” (Levítico 21:1). El versículo indica que esto se aplica a los hijos de Aarón y no a las hijas de Aarón.

La mishná establece: Un sacerdote puede comer de las ofrendas del orden más sagrado, pero una hija de sacerdote no puede comer de las ofrendas del orden más sagrado. La Guemará explica: Esto se deriva como está escrito con respecto a la ofrenda de harina, que es una ofrenda del orden más sagrado: “Todo varón entre los hijos de Aarón podrá comerla” (Levítico 6:11).

§ La mishná establece: ¿Y cuáles son las diferencias halájicas entre un hombre y una mujer? Un hombre deja crecer su cabello y rasga sus vestiduras cuando es leproso, pero una mujer no. Los Sabios enseñaron: El versículo dice: “Él es un hombre leproso, es impuro” (Levítico 13:44). He derivado solo que las halakhot de un leproso confirmado se aplican a un hombre; ¿de dónde derivo que se aplican a una mujer? Cuando dice en el versículo siguiente: “Y el leproso en quien esté la plaga, sus vestidos serán rasgados, y el cabello de su cabeza crecerá suelto, y cubrirá su labio superior; y clamará: Impuro, impuro” (Levítico 13:45), hay dos individuos indicados aquí, ya que este versículo no necesitaba repetir “y el leproso”, pues el sujeto del versículo estaba claro por el versículo anterior.

Si es así, ¿cuál es el significado cuando el versículo declara: un “hombre” leproso? Esto se refiere al asunto de rasgar la propia ropa y dejar crecer el cabello de manera desgreñada, lo cual se declara en el versículo de abajo, y enseña que un hombre deja crecer el cabello de su cabeza y rasga sus vestiduras, pero una mujer no.

La mishná establece: Un hombre puede hacer un voto de que su hijo menor sea nazareo, pero una mujer no puede hacer un voto de que su hijo sea nazareo. Rabí Yoḥanan dice: Esta es una halakha transmitida oralmente a Moisés desde el Sinaí con respecto al nazareo, y no se deriva de la Torah. La mishná establece: Un hombre puede afeitarse al culminar su nazireato usando ofrendas designadas para el nazireato de su padre, pero una mujer no puede afeitarse usando ofrendas designadas para el nazireato de su padre. Rabí Yoḥanan dice: Esta es una halakha transmitida oralmente a Moisés desde el Sinaí con respecto al nazareo, y no se deriva de la Torah.

La mishná establece: Un hombre puede desposar a su hija con otro hombre mientras ella sea menor de edad, pero una mujer no puede desposar a su hija. La Guemará explica: Esto es como está escrito: “Y el padre de la joven dirá a los ancianos: Yo di mi hija a este hombre por esposa” (Deuteronomio 22:16), lo que indica que solo el padre tiene el poder de desposar a su hija. La mishná establece: Un hombre puede vender a su hija como sierva pero una mujer no puede vender a su hija. La Guemará explica: Esto se deriva como está escrito: “Y si un hombre vende a su hija para ser sierva” (Éxodo 21:7), lo que indica que solo un hombre puede vender a su hija, mientras que una mujer no puede.

§ La mishná establece: Un hombre es lapidado desnudo, pero una mujer no es lapidada desnuda. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de esto? La Guemará responde: El versículo dice: “Y toda la congregación lo apedreará” (Levítico 24:14). ¿Qué viene a excluir el término “lo”? Si decimos que esto significa que apedrean a él pero no a ella, es decir, que una mujer no es lapidada en absoluto, ¿pero no está escrito: “Y sacarás a aquel hombre o a aquella mujer, que hicieron esta cosa mala, a tus puertas, a aquel hombre o a aquella mujer; y los apedrearás con piedras, y morirán” (Deuteronomio 17:5). Más bien, el término “lo” excluye su vestimenta, indicando que es lapidado sin su vestimenta. Y una mujer queda excluida de esta halajá, como puede inferirse del término “lo” que no la apedrean sin su vestimenta.

La mishná establece: Un hombre es colgado, pero una mujer no es colgada. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de esto? El versículo dice: “Y si un hombre ha cometido un pecado digno de muerte, y se le da muerte, lo colgarás de un árbol” (Deuteronomio 21:22). El versículo indica que se debe colgar “a él”, a un hombre, pero no a ella, a una mujer.

La mishná establece: Un hombre es vendido por cometer un acto de robo, pero una mujer no es vendida por cometer un acto de robo. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de esto? El versículo dice: “Si el sol salió sobre él, hay culpa de sangre sobre él; hará restitución; si no tiene nada, entonces será vendido por su robo” (Éxodo 22:2). El versículo indica que él es vendido por su robo, pero ella no es vendida por su robo.

MISHNA: Con respecto a una mujer desposada que se recluyó con otro hombre después de haber sido advertida por su prometido, y una viuda que espera a su cuñado [yavam] para realizar el matrimonio levirato, que se recluyó con otro hombre después de haber sido advertida por su yavam, ni beben el agua amarga ni cobran el pago de sus contratos matrimoniales. La razón por la que no tienen derecho al pago de sus contratos matrimoniales es que la mujer desposada quedó prohibida para su prometido, o la viuda quedó prohibida para su yavam, debido a sus propias acciones al entrar en reclusión con el amante. Y el hecho de que no beban el agua amarga es como está dicho: “Esta es la ley de los celos, cuando una esposa, estando bajo su marido, se descarría, y se contamina” (Números 5:29). El versículo excluye a una mujer desposada y a una viuda que espera a su yavam; puesto que todavía no están casadas, ninguna de ellas es considerada como estando “bajo su marido”.

La mishná delimita los casos en que el matrimonio de la mujer estaba prohibido desde un principio: Con respecto a una viuda que estaba casada con un Sumo Sacerdote, o una divorciada o ḥalutza que estaba casada con un sacerdote común, o una mamzeret