La Guemará pregunta: La afirmación de Rabí Akiva es difícil, ya que es contradicha por otra afirmación de Rabí Akiva: Allí, en la primera baraita, él dijo que el borrado impide que las autoridades obliguen a la mujer a beber el agua si ella se retractó de su decisión de beber, y aquí dice que el sacrificio del puñado impide que las autoridades obliguen a la mujer a beber el agua. En otras palabras, según la primera baraita, la mujer puede retractarse de su decisión de beber hasta que el rollo sea borrado, mientras que según la segunda baraita, puede retractarse de su decisión hasta que el puñado sea sacrificado.

La Guemará responde: Hay una disputa entre dos tana’im, y discrepan con respecto a la opinión de Rabí Akiva. Discrepan sobre cuál es el momento final, según Rabí Akiva, en que una mujer puede negarse a beber el agua amarga sin ser obligada a hacerlo.

Se planteó un dilema ante los Sabios: Si ella inicialmente dijo: No beberé, mientras estaba en estado de buena salud, y luego se retractó de su declaración y dijo: Beberé, cuál es la halakha? ¿Se dice que, cuando ella dijo: No beberé, es como si ella hubiera confesado y dicho: Estoy impurificada, y dado que se estableció como impurificada no puede retractarse de su declaración? ¿O quizá, cuando ella dijo: Beberé, reveló su pensamiento de que eso fue solo debido al miedo que dijo que no bebería? La Guemará concluye que el dilema quedará sin resolver.

El padre de Shmuel dice: Es necesario poner una sustancia amarga en el agua que bebe la sota. ¿Cuál es la razón de esto? Es como dice el versículo: “Y las borrará en las aguas amargas” (Números 5:23), lo que indica que ya son amargas antes de que se borre el rollo.

MISHNÁ: Si antes de que el rollo fuera borrado ella dijo: No beberé, el rollo que fue escrito para ella se guarda, y su ofrenda de harina es quemada y esparcida sobre el lugar de las cenizas, y su rollo no es apto para dar a otra sota para beber. Si el rollo fue borrado y después ella dijo: Estoy impura, el agua se derrama, y su ofrenda de harina se esparce en el lugar de las cenizas. Si el rollo ya había sido borrado y ella dijo: No beberé, es obligada a beber contra su voluntad.

Cuando una mujer culpable bebe, no alcanza a terminar de beber antes de que su rostro se ponga verde y sus ojos se salgan, y su piel se llena de venas sobresalientes, y las personas que están en el Templo dicen: Sáquenla, para que no vuelva impuro el patio del Templo al morir allí.

La mishná limita el alcance de la declaración anterior: Si ella tiene mérito, este retrasa el castigo para ella y no muere de inmediato. Hay un mérito que retrasa el castigo por un año, hay un mérito mayor que retrasa el castigo por dos años, y hay un mérito que retrasa el castigo por tres años. De aquí Ben Azzai afirma: Una persona está obligada a enseñar a su hija Torá, para que si ella bebe y no muere de inmediato, sepa que algún mérito que ella tiene ha retrasado el castigo para ella. Rabí Eliezer dice: Cualquiera que enseña a su hija Torá le está enseñando promiscuidad [tiflut].

Rabí Yehoshua dice: Una mujer prefiere recibir la cantidad de un kav de alimento y una relación sexual [tiflut] antes que recibir nueve kav de alimento y abstinencia. Solía decir: Un hombre piadoso necio, y una persona malvada astuta, y una mujer abstinente [perusha], y aquellos que se dañan a sí mismos por falsa abstinencia; todos estos son personas que erosionan el mundo.

GEMARA:Rav Yehuda dice que Shmuel dice en nombre de Rabbi Meir: Cuando estudiaba Torah ante Rabbi Akiva, como su discípulo, solía poner sulfato de hierro en la tinta con la que escribía rollos de la Torah, y él no me dijo nada en señal de protesta. Después, cuando fui a estudiar Torah ante Rabbi Yishmael, me dijo: Hijo mío, ¿cuál es tu oficio? Le dije: Soy escriba [lavlar] que escribe rollos de la Torah. Él me dijo: Hijo mío, ten cuidado en tu trabajo, pues tu trabajo es la obra del Cielo, no sea que omitas una sola letra del rollo de la Torah o añadas una sola letra, y con ello resultes estar destruyendo el mundo entero si el error altera el significado del versículo y resulta en blasfemia.

Rabí Meir continúa: Le dije a Rabí Yishmael: Tengo una sustancia que pongo en la tinta, y se llama sulfato de hierro, lo cual evita que la escritura se borre. Él me dijo: ¿Y se puede poner sulfato de hierro en la tinta? La Torah claramente dijo con respecto al rollo de la sota: “Y el sacerdote escribirá estas maldiciones en un rollo, y las borrará en el agua amarga” (Números 5:23). Esto indica que la Torah requiere una escritura que pueda borrarse.

Dado que la observación de Rabí Meir sobre el sulfato de hierro parece no estar relacionada con la declaración anterior de Rabí Yishmael, la Guemará pregunta: ¿Qué es lo que Rabí Yishmael le está diciendo a Rabí Meir, y a qué Rabí Meir le está respondiendo a Rabí Yishmael?

La Guemará explica: Esto es lo que Rabí Meir le está diciendo: No es necesario decir que no me equivoco en omisiones y adiciones, pues soy un experto. Más bien, no hay ni siquiera motivo alguno de preocupación por una mosca, no sea que venga y se pose sobre la protuberancia de la letra dalet y la borre, convirtiéndola en la letra reish, lo cual podría ser un error crítico. No hay preocupación de que ocurra este borrado, pues tengo cierta sustancia que pongo en la tinta y que evita que la escritura se borre, y se llama sulfato de hierro.

La Guemará cuestiona la parte inicial de la declaración de Rabí Meir: ¿Es realmente así? ¿Pero acaso no se enseñó en una baraita que Rabí Meir dijo: Cuando estaba estudiando Torah ante Rabí Yishmael, solía poner sulfato ferroso en la tinta con la que escribía rollos de la Torah, y él no me dijo nada. Después, cuando fui a estudiar Torah con Rabí Akiva, él me prohibió hacer eso.

La Guemará señala que hay dos contradicciones separadas entre las dos declaraciones: la declaración de Rav Yehuda con respecto a que Rabbi Meir primero sirvió a Rabbi Akiva como discípulo es difícil, ya que está contradicha por la declaración de la baraita con respecto a que primero sirvió a Rabbi Yishmael. Además, la declaración de Rav Yehuda es difícil, ya que afirma que fue Rabbi Yishmael quien prohibió la adición de sulfato de hierro, y esto está contradicho por la declaración de la baraita de que fue Rabbi Akiva quien lo prohibió.

La Guemará responde: Ciertamente, la aparente contradicción entre la declaración de Rav Yehuda con respecto a que Rabbi Meir sirvió primero a Rabbi Akiva, y la declaración de la baraita con respecto a servir primero a Rabbi Yishmael, no presenta dificultad. Inicialmente, él fue ante Rabbi Akiva para estudiar, pero, como no podía comprender su método de estudio extremadamente complicado, fue ante Rabbi Yishmael y aprendió de él la tradición oral. Después, regresó y fue ante Rabbi Akiva y estudió su método de razonamiento lógico para entender las razones detrás de las halakhot que ya había aprendido.

Sin embargo, la contradicción entre la declaración de Rav Yehuda de que fue Rabí Yishmael quien prohibió la adición de sulfato de hierro y la declaración de la baraita de que fue Rabí Akiva quien lo prohibió todavía plantea una dificultad. La Guemará concluye: En efecto, el asunto es difícil.

Se enseñó en una baraita: Rabí Yehuda dice que Rabí Meir solía decir: Se puede poner sulfato de hierro en la tinta que se usa para todos los escritos sagrados, es decir, rollos de la Torah, filacterias y mezuzot,