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תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְהִשְׁקָה״ מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״וְהִשְׁקָהּ״! שֶׁאִם נִמְחֲקָה מְגִילָּה וְאוֹמֶרֶת ״אֵינִי שׁוֹתָה״ — מְעַרְעֲרִין אוֹתָהּ וּמַשְׁקִין אוֹתָהּ בְּעַל כׇּרְחָהּ, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא.
Los Sabios enseñaron: ¿Cuál es el significado cuando el versículo declara después del sacrificio de la ofrenda de harina: "Y él le hará beber el agua" (Números 5:27)? ¿Pero no está ya dicho: "Y él hará a la mujer beber el agua amarga que trae la maldición" (Números 5:24)? La baraita responde: La repetición enseña que si el rollo ya había sido borrado y entonces la mujer dice: No beberé, se la obliga [me’arerin] a beber contra su voluntad. Esta es la declaración de Rabí Akiva.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: ״וְאַחַר יַשְׁקֶה״ מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״וְהִשְׁקָהּ״! אֶלָּא, לְאַחַר כׇּל מַעֲשִׂים כּוּלָּן הָאֲמוּרִין לְמַעְלָה. מַגִּיד שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים מְעַכְּבִין בָּהּ: עַד שֶׁלֹּא קָרַב הַקּוֹמֶץ, וְעַד שֶׁלֹּא נִמְחֲקָה מְגִילָּה, וְעַד שֶׁלֹּא תְּקַבֵּל עָלֶיהָ שְׁבוּעָה.
Rabí Shimon dice: ¿Qué significa cuando el versículo declara: “Y el sacerdote tomará un puñado de la ofrenda de harina, como su porción memorial, y lo quemará sobre el altar, y después hará que la mujer beba el agua” (Números 5:26)? Pero ¿no se declaró ya anteriormente: “Y él hará que la mujer beba” (Números 5:24)? Más bien, este versículo indica que a la sota se le da a beber el agua amarga solo después de que se realicen todas las acciones mencionadas arriba, es decir, borrar el rollo, ofrecer la ofrenda de harina y administrar el juramento. Por lo tanto, este versículo enseña que tres asuntos le impiden beber: Ella no bebe hasta que se ofrezca el puñado, hasta que se borre el rollo y hasta que acepte el juramento sobre sí misma.
עַד שֶׁלֹּא קָרַב הַקּוֹמֶץ. רַבִּי שִׁמְעוֹן לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: מַקְרִיב אֶת מִנְחָתָהּ וְאַחַר כָּךְ מַשְׁקָהּ.
La Guemará explica: Ella no bebe hasta que el puñado sea sacrificado. Rabí Shimon concuerda con su línea de razonamiento expuesta anteriormente, como él dice que el sacerdote sacrifica su ofrenda de harina y después le hace beber.
עַד שֶׁלֹּא נִמְחֲקָה מְגִילָּה. אֶלָּא מַאי מַשְׁקֶה לַהּ? אָמַר רַב אָשֵׁי: לֹא נִצְרְכָה לְשֶׁרִישּׁוּמוֹ נִיכָּר.
La Guemará cuestiona la segunda condición: Ella no bebe hasta que el rollo sea borrado. ¿Por qué la baraita necesita decir esto? Pero ¿qué podría él darle de beber si el rollo aún no hubiera sido borrado en el agua? Rav Ashi dice: No, esta halakha es necesaria para un caso en que el rollo fue borrado, pero la impresión de la tinta sigue siendo discernible en el pergamino. La mujer no bebe hasta que el rollo sea borrado por completo.
עַד שֶׁלֹּא תְּקַבֵּל עָלֶיהָ שְׁבוּעָה. מִישְׁתָּא הוּא דְּלָא שָׁתְיָא, הָא מִיכְתָּב כָּתְבִי לַהּ, וְהָאָמַר רָבָא: מְגִילַּת סוֹטָה שֶׁכְּתָבָהּ קוֹדֶם שֶׁתְּקַבֵּל עָלֶיהָ שְׁבוּעָה — לֹא עָשָׂה וְלֹא כְלוּם! כְּדִי נַסְבַהּ.
La Guemará analiza la tercera condición: Ella no bebe hasta que acepta el juramento sobre sí misma. Se podría inferir de esta afirmación que es solo que ella no bebe antes de aceptar el juramento; sin embargo, el rollo se escribe para ella antes de aceptar el juramento. Pero ¿acaso no dijo Rava: Con respecto a un rollo de una sota que fue escrito antes de que ella aceptara el juramento sobre sí misma, quien lo escribió no hizo nada, y el rollo queda invalidado. La Guemará responde: Esto fue citado sin motivo, ya que en realidad el rollo ni siquiera se escribe antes de que ella acepte el juramento sobre sí misma, y no debe inferirse nada.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? תְּלָתָא קְרָאֵי כְּתִיבִי: ״וְהִשְׁקָה״ קַמָּא, ״וְאַחַר יַשְׁקֶה״, ״וְהִשְׁקָהּ״ בָּתְרָא.
La Guemará pregunta: ¿Con respecto a qué discrepan los Rabinos y Rabí Shimón en la mishná? La Guemará responde: Hay tres versículos escritos que se refieren a beber el agua amarga: La primera aparición del término está en el versículo: “Y él hará que la mujer beba” (Números 5:24); la segunda: “Y después él hará que la mujer beba el agua” (Números 5:26); y la última aparición del término está en el versículo: “Y él hará que ella beba” (Números 5:27).
רַבָּנַן סָבְרִי: ״וְהִשְׁקָה״ קַמָּא — לְגוּפוֹ, שֶׁמַּשְׁקֶה וְאַחַר כָּךְ מַקְרִיב אֶת מִנְחָתָהּ. ״וְאַחַר יַשְׁקֶה״ — מִיבְּעֵי לֵיהּ לְשֶׁרִישּׁוּמוֹ נִיכָּר. ״וְהִשְׁקָהּ״ בָּתְרָא — שֶׁאִם נִמְחֲקָה מְגִילָּה וְאוֹמֶרֶת ״אֵינִי שׁוֹתָה״, מְעַרְעֲרִין אוֹתָהּ וּמַשְׁקֶה אוֹתָהּ בְּעַל כׇּרְחָהּ.
Los rabinos sostienen que la primera aparición de la expresión: “Y él hará que la mujer beba,” fue escrita para enseñar la halakhamisma, es decir, que el sacerdote primero la obliga a beber y después ofrece su ofrenda de harina. La segunda aparición: “Y después él hará que la mujer beba,” es necesaria para enseñar que, mientras la impresión de la escritura siga siendo discernible, a la sota no se le da a beber el agua amarga. El tercer versículo, la última aparición de la expresión: “Y él le hará beber,” enseña que si el rollo fue borrado y luego la mujer dice: No beberé, se la obliga a beber contra su voluntad.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן סָבַר: ״וְאַחַר יַשְׁקֶה״ — לְגוּפוֹ, שֶׁמַּקְרִיב אֶת מִנְחָתָהּ וְאַחַר כָּךְ מַשְׁקָהּ. ״וְהִשְׁקָה״ קַמָּא — שֶׁאִם הִשְׁקָהּ וְאַחַר כָּךְ הִקְרִיב אֶת מִנְחָתָהּ כְּשֵׁרָה. ״וְהִשְׁקָהּ״ בָּתְרָא — שֶׁאִם נִמְחֲקָה מְגִילָּה וְאָמְרָה ״אֵינִי שׁוֹתָה״, מְעַרְעֲרִין אוֹתָהּ וּמַשְׁקִין אוֹתָהּ בְּעַל כׇּרְחָהּ.
Y Rabí Shimon sostiene que el segundo versículo: “Y después le hará a la mujer beber el agua” (Números 5:26), fue escrito para enseñar la halakha misma, es decir, que el sacerdote primero ofrece su ofrenda de harina y después la hace beber. La primera aparición de la expresión: “Y él hará a la mujer beber,” enseña que si él la hizo beber y solo después ofreció su ofrenda de harina, la ofrenda es, aun así, válida. La última aparición de la expresión: “Y él la hará beber,” enseña que si el rollo fue borrado y luego ella dijo: No beberé, se la obliga a beber contra su voluntad.
וְרַבָּנַן — בְּדִיעֲבַד לָא פָּתַח קְרָא.
La Guemará explica la opinión de los Rabinos: Y los Rabinos responderían a Rabí Shimón que el versículo no comienza la discusión con una halajá aplicable solo a posteriori, y por lo tanto la mención inicial de la bebida se refiere al momento apropiado para el ritual.
וְסָבַר רַבִּי עֲקִיבָא מַשְׁקִין אוֹתָהּ בְּעַל כׇּרְחָהּ? וְהָתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כַּלְבּוֹס שֶׁל בַּרְזֶל מְטִילִין לְתוֹךְ פִּיהָ, שֶׁאִם נִמְחֲקָה מְגִילָּה וְאָמְרָה ״אֵינִי שׁוֹתָה״ — מְעַרְעֲרִין אוֹתָהּ וּמַשְׁקִין אוֹתָהּ בְּעַל כׇּרְחָהּ. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: כְּלוּם אָנוּ צְרִיכִין אֶלָּא לְבוֹדְקָהּ, וַהֲלֹא בְּדוּקָה וְעוֹמֶדֶת! אֶלָּא: עַד שֶׁלֹּא קָרַב הַקּוֹמֶץ — יְכוֹלָה לַחֲזוֹר בָּהּ, מִשֶּׁקָּרַב הַקּוֹמֶץ — אֵינָהּ יְכוֹלָה לַחֲזוֹר בָּהּ.
La Guemará pregunta: Pero ¿Rabí Akiva realmente sostiene que la mujer es obligada a beber contra su voluntad? ¿Pero no se enseña en una baraita (Tosefta 2:3) que Rabí Yehuda dice: Un gancho [kelabus] hecho de hierro es colocado por la fuerza en su boca, de modo que si el rollo fue borrado y ella dijo: No beberé, se la obliga a beber contra su voluntad. Rabí Akiva dijo: No es necesario obligarla a beber. ¿Acaso necesitamos obligarla a beber el agua solo para evaluarla en cuanto a su fidelidad? ¿Y acaso no queda ella establecida como habiendo sido evaluada cuando se niega a beber, pues esencialmente está admitiendo su culpa? Más bien, la declaración de Rabí Akiva debe entenderse así: Hasta que el puñado sea ofrecido, ella puede retractarse de su decisión de beber el agua amarga; sin embargo, una vez que el puñado es ofrecido, no puede retractarse de su decisión de beber.
וְלִיטַעְמָיךְ, תִּיקְשֵׁי לָךְ הִיא גּוּפַהּ: מִשֶּׁקָּרַב הַקּוֹמֶץ אֵינָהּ יְכוֹלָה לַחֲזוֹר בָּהּ? וַהֲלֹא בְּדוּקָה וְעוֹמֶדֶת!
La Guemará pregunta: Pero según tu razonamiento en la explicación de la declaración de Rabí Akiva, esta explicación misma debería plantearte una dificultad. ¿Por qué no puede retractarse de su decisión una vez que el puñado es sacrificado? ¿Y acaso no queda establecida como habiendo sido evaluada cuando se niega a beber?
לָא קַשְׁיָא: הָא — דְּקָהָדְרָא בַּהּ מֵחֲמַת רְתִיתָא, וְהָא — דְּקָהָדְרָא בָּהּ מֵחֲמַת בְּרִיּוּתָא.
La Guemará responde: Esto no es difícil; este caso, en el que se la obliga a beber, se refiere a una situación en la que ella se retracta de su decisión de beber por miedo, ya que su negativa no se considera una admisión de culpa, y es posible que, si bebe, se descubra que no está impurificada. Y aquel caso, en el que no bebe, se refiere a una situación en la que ella se retracta de su decisión en un estado de buena salud. Como no parece tener miedo, su negativa se considera una admisión de culpa.
וְהָכִי קָאָמַר: כׇּל מֵחֲמַת בְּרִיּוּתָא — כְּלָל כְּלָל לָא שָׁתְיָא. מֵחֲמַת רְתִיתָא עַד שֶׁלֹּא קָרַב הַקּוֹמֶץ, דְּאַכַּתִּי לָא אִמְּחוּק מְגִילָּה, אִי נָמֵי אִמְּחוּק מְגִילָּה, דְּשֶׁלֹּא כְּדִין עֲבוּד כֹּהֲנִים דְּמַחֲקִי — מָצְיָ[א] הָדְרָא בָּהּ. מִשֶּׁקָּרַב הַקּוֹמֶץ, דִּבְדִין עֲבוּד כֹּהֲנִים דְּמָחֲקִי — לָא מָצֵי הָדְרָא בָּהּ.
Y esto es lo que Rabí Akiva está diciendo: En cualquier caso en que ella se retracte de su decisión de beber estando en buen estado de salud, no bebe en absoluto. Con respecto a una sota que se retracta de su decisión debido al miedo, si se retracta de su decisión antes de que el puñado sea sacrificado, cuando el rollo aún no ha sido borrado; o incluso si el rollo ya fue borrado, puesto que los sacerdotes actuaron incorrectamente al borrarlo de antemano; ella puede retractarse de su decisión. Una vez que el puñado es sacrificado, en cuyo caso los sacerdotes actuaron correctamente al borrar el rollo, ella no puede retractarse de su decisión, y es obligada a beber contra su voluntad.
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