ni como viuda que espera a mi yavam para realizar el matrimonio de levirato, ya que una mujer en esa etapa tiene prohibido mantener relaciones sexuales con cualquier hombre, ni cuando estaba casada mediante levirato con el yavam; amén, que no me he impurificado, y si me he impurificado, que todas estas maldiciones vengan sobre mí.

Rabí Meir dice que «amén, amén» significa: Amén, que no me he vuelto impura en el pasado, amén, que no me volveré impura en el futuro.

Todos están de acuerdo en que él puede estipular con ella mediante este juramento ni con respecto a lo que ella hizo antes de quedar desposada con él, ni con respecto a lo que ella hará después de divorciarse de él.

De manera similar, si un marido se divorció de su esposa, y mientras estaba divorciada ella se recluyó con otro hombre y se volvió impura, y después su marido la volvió a tomar y se casó de nuevo con ella, y luego él le advirtió acerca de un hombre específico, y ella se recluyó, y ahora está a punto de beber el agua de la sota, él no puede estipular con ella que preste juramento de que no se volvió impura durante el período en que estaba divorciada. Esto se debe a que ella quedaría prohibida para su marido solo si se hubiera casado con otro hombre después de divorciarse, y no si simplemente hubiera cometido un acto de promiscuidad.

Este es el principio: En todo caso en que, si ella tuviera relaciones sexuales con otra persona, no quedaría prohibida para su marido debido a ese acto, él no puede estipular con ella que su juramento incluya ese acto. El juramento puede incluir solo los casos en los que ella quedaría prohibida para él.

GEMARA:Rav Hamnuna dice: En el caso de una viuda que espera a su yavam y que cometió adulterio, ella se vuelve prohibida para su yavam. ¿De dónde se deriva esto? Es del hecho de que la mishná enseña: Ni como una viuda que espera a mi yavam para realizar el matrimonio de levirato, ni cuando se casó mediante matrimonio de levirato.

La Guemará explica: Concedido, si dices que una mujer que espera el matrimonio de levirato y que cometió adulterio está prohibida para el yavam, debido a esa razón un marido puede estipular con una sota que preste juramento de que no cometió adulterio mientras esperaba el matrimonio de levirato con él. Pero si dices que tal mujer no queda prohibida, ¿cómo puede un marido estipular esto con ella? ¿Pero no aprendimos en la mishná que este es el principio: En todo caso en que, si ella tuviera relaciones sexuales con otra persona, no quedaría prohibida para su marido debido a ese acto, él no puede estipular con ella que su juramento incluya ese acto? Claramente, debe quedar prohibida para el yavam si comete adulterio.

Dicen en Occidente, Eretz Yisrael: La halakha no está de acuerdo con la opinión de Rav Hamnuna. Una mujer que espera el matrimonio de levirato y comete adulterio no queda prohibida para el yavam.

La Guemará pregunta: Pero con respecto a lo que se enseña en la mishná: Ni como una viuda que espera que mi yavam realice el matrimonio levirático, ni cuando está casada mediante matrimonio levirático, de acuerdo con la opinión de quién es esto? Es de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva, quien dice: Los esponsales no surten efecto incluso para aquellos que solo serían responsables de violar prohibiciones ordinarias si se casaran. Todos están de acuerdo en que los esponsales no surten efecto para uniones prohibidas que conllevan el castigo de karet, por ejemplo, uniones entre hermanos. Sin embargo, según Rabí Akiva, en cuestiones de estatus personal una prohibición ordinaria de la Torah es equivalente a prohibiciones que conllevan el castigo de karet. Y por lo tanto sostiene que, así como una esposa que comete adulterio, haciéndose merecedora de karet, queda prohibida para su marido y debe divorciarse, así también una viuda que espera a su yavam y comete adulterio, violando una prohibición ordinaria de la Torah, se considera una mujer prohibida para su yavam.

Rabí Yirmeya planteó un dilema: Si un hombre se divorció de su esposa y luego volvió a casarse con ella, y después ella se recluyó y vino a beber el agua de una sota, ¿cuál es la halakha en cuanto a si un hombre en esa situación puede estipular con ella con respecto a su primer matrimonio? ¿Puede obligarla a incluir en su juramento que tampoco entonces cometió adulterio? Del mismo modo, ¿puede un yavam estipular con su yevamacon respecto al matrimonio de su hermano, exigiéndole que atestigüe que no cometió adulterio antes de la muerte del hermano? ¿Cuál es la halakha?

La Guemará propone: Ven y escucha una prueba de la conclusión de la mishná: Este es el principio: En todo caso en que, si ella tuviera relaciones sexuales con otra persona, no quedaría prohibida para su marido debido a ese acto, él no puede estipular con ella que su juramento incluya ese acto. Se puede, por lo tanto, inferir que él sí puede estipular con ella con respecto a cualquier caso en que ella quedaría prohibida. En ambos casos en cuestión, la mujer habría quedado prohibida para su marido si hubiera sido culpable. Por lo tanto, la Guemará concluye: En efecto, concluye de la mishná que él tiene derecho a estipular en estos casos.

§ La mishná establece: Rabí Meir dice que “amén, amén” significa: Amén, que no me he impurificado en el pasado; amén, que no me impurificaré en el futuro. Con respecto a esto, se enseña en una baraita (Tosefta 2:2): Cuando Rabí Meir dijo: Amén, que no me impurificaré en el futuro, no quiso decir que si Dios sabe que ella se impurificará en el futuro, el agua que bebe ahora evalúa si ella será infiel y dicta sentencia sobre ella desde ahora. Más bien, quiso decir que, en caso de que ella se impurifique en el futuro, el agua que bebe ahora la desestabilizará y evaluará entonces si ella fue infiel.

Rav Ashi planteó un dilema: ¿Cuál es la halakha en cuanto a si un hombre puede estipular con su esposa respecto de un matrimonio posterior, en caso de que se divorcie de ella y luego vuelva a casarse con ella? ¿Decimos: Ahora, al menos, si ella permanece fiel durante este matrimonio, no le está prohibida? ¿O quizá esto incluye también un matrimonio posterior, ya que a veces un hombre se divorcia de su esposa y vuelve a casarse con ella, y si entonces ella comete adulterio, quedará prohibida para él.

La Guemará responde: Ven y escucha una prueba de la mishná: Todos están de acuerdo en que él puede estipular con ella mediante este juramento ni con respecto a lo que hizo antes de quedar desposada con él, ni con respecto a lo que hará después de divorciarse de él. Y si, mientras estaba divorciada, ella se recluyó con otro hombre y se impurificó, y después su marido la volvió a tomar y se casó de nuevo con ella, él no puede estipular con ella con respecto al período en que estaba divorciada, ya que ese acto no la vuelve prohibida para él. La Guemará infiere: Pero si él se vuelve a casar con ella y ella luego se impurifica, ella le estaría prohibida. Por lo tanto, él sí puede estipular con ella por adelantado con respecto a esto. La Guemará afirma: En efecto, concluye de la mishná que así es.

§ Los Sabios enseñaron: El versículo dice: “Esta es la ley de los celos” (Números 5:29), lo que indica que la misma ley debe aplicarse en todos los casos de celos. Esto enseña que la mujer bebe y repite, es decir, debe beber una segunda vez si vuelve a convertirse en una sota.

La baraita continúa: Rabí Yehuda dice: La palabra “esta” en el versículo es un término restrictivo, que indica que la mujer no bebe y repite. Rabí Yehuda dijo: Hubo un incidente en el que Neḥunya, el cavador de zanjas, testificó ante nosotros en nombre de sus maestros que la mujer bebe y repite, y aceptamos su testimonio con respecto a dos hombres, pero no con respecto a un hombre. Incluso si ella bebe el agua de una sota mientras está casada con su primer marido, debe beber de nuevo después de violar una advertencia de su segundo marido. Sin embargo, un marido no puede hacer que su esposa beba dos veces.

La baraita concluye: Y los Rabinos dicen: La mujer no bebe y repite, ya sea con respecto a un hombre o con respecto a dos hombres.

La Guemará pregunta: Pero, según el primer tanna de la baraita también, ¿acaso no está escrito en el versículo: “Esto”, restringiendo el número de veces que una mujer debe beber? Y, según los Rabinos mencionados más adelante en la baraita también, ¿acaso no está escrito: “La ley de los celos”, ampliando el número de veces que una mujer debe beber para incluir todos los casos de celos?

Rava dijo: Diferentes halakhot se aplican a diferentes casos: Con respecto a un marido que acusó a su esposa dos veces acerca de un amante, todos están de acuerdo en que la mujer no bebe y no repite, habiendo sido declarada inocente una vez,