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וּמַקְטִירוֹ בִּכְלִי שָׁרֵת. בִּכְלִי שָׁרֵת מַקְטֵיר לֵיהּ? אֶלָּא אֵימָא: מַעֲלֵהוּ בִּכְלִי שָׁרֵת לְהַקְטִירוֹ.
y lo quema en un recipiente de servicio. La Guemará pregunta: ¿Acaso él realmente lo quema en un recipiente de servicio? Más bien, di: Él lo sube al altar en un recipiente de servicio para quemarlo.
וּמוֹלְחוֹ וְנוֹתְנוֹ עַל גַּבֵּי הָאִישִּׁים, דִּכְתִיב: ״וְכׇל קׇרְבַּן מִנְחָתְךָ בַּמֶּלַח תִּמְלָח וְגוֹ׳״.
La baraita continúa: Y él lo sala y lo coloca sobre los fuegos. La Guemará cita la fuente: Como está escrito: “Y toda tu ofrenda de harina sazonarás con sal” (Levítico 2:13).
קָרַב הַקּוֹמֶץ שְׁיָרֶיהָ נֶאֱכָלִין. מְנָלַן — דִּכְתִיב: ״וְהִקְטִיר הַכֹּהֵן אֶת אַזְכָּרָתָהּ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וְהַנּוֹתֶרֶת מִן הַמִּנְחָה לְאַהֲרֹן וּלְבָנָיו״.
La baraita continúa: Después de que el puñado es sacrificado, los restos de la ofrenda de harina son comidos. La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos esto? Como está escrito: “Y la llevará a los hijos de Aarón, los sacerdotes…y el sacerdote hará arder su porción memorial sobre el altar” (Levítico 2:2). La porción memorial es el puñado. Y está escrito después: “Pero lo que quede de la ofrenda de harina será para Aarón y sus hijos” (Levítico 2:3).
קָרַב הַקּוֹמֶץ. לְמָר כִּדְאִית לֵיהּ וּלְמָר כִּדְאִית לֵיהּ. דְּאִיתְּמַר: הַקּוֹמֶץ, מֵאֵימָתַי מַתִּיר שִׁירַיִים בַּאֲכִילָה? רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: מִשֶּׁתִּשְׁלוֹט בּוֹ הָאוּר, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: מִשֶּׁתִּיצַּת הָאוּר בְּרוּבּוֹ.
La baraita usa la expresión: Después de que el puñado es sacrificado. Esta expresión puede entenderse según un Sabio conforme a su opinión, y según otro Sabio conforme a su opinión. Como se afirma que hay una disputa entre los Sabios: ¿Desde cuándo el sacrificio del puñado hace que el resto de la ofrenda de harina quede permitido para el consumo de los sacerdotes? Rabí Ḥanina dice: Es cuando el fuego prende en él, es decir, cuando se enciende. Rabí Yoḥanan dice: Es cuando el fuego consume la mayor parte del puñado. Cada uno de estos amora’im entiende la baraita de acuerdo con su opinión.
וְרַשָּׁאִין הַכֹּהֲנִים לִיתֵּן לְתוֹכוֹ יַיִן וְשֶׁמֶן וּדְבַשׁ. מַאי טַעְמָא? אָמַר קְרָא: ״לְמׇשְׁחָה״ — לִגְדוּלָּה, כְּדֶרֶךְ שֶׁהַמְּלָכִים אוֹכְלִין.
La baraita continúa: Y a los sacerdotes se les permite poner vino y aceite y miel en el resto de la ofrenda de harina. ¿Cuál es la razón? El versículo dice con respecto a los dones dados a los sacerdotes: “Y yo, he aquí, te he dado la custodia de mis terumot… como porción consagrada” (Números 18:8). La expresión “como porción consagrada” indica que los dones se dan como señal de grandeza y deben comerse de la manera en que comen los reyes.
וְאֵין אֲסוּרִין אֶלָּא מִלְּחַמֵּץ, דִּכְתִיב: ״לֹא תֵאָפֶה חָמֵץ חֶלְקָם״, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אֲפִילּוּ חֶלְקָם לֹא תֵאָפֶה חָמֵץ.
La baraita concluye: Y solo les está prohibido permitir que la ofrenda de harina se vuelva leudada. La Guemará cita la fuente: Como está escrito con respecto a las ofrendas de harina: “No será horneada con levadura. Su porción se la he dado de Mis ofrendas encendidas” (Levítico 6:10). Rabí Shimon ben Lakish dice: Se debe leer el versículo como si la frase “su porción” fuera parte de la misma frase que la prohibición de hornear con levadura. Esto enseña que incluso su porción, es decir, la porción dada a los sacerdotes, no será horneada con levadura.
כׇּל הַמְּנָחוֹת כּוּ׳. וְכׇל הַמְּנָחוֹת טְעוּנוֹת שֶׁמֶן וּלְבוֹנָה? וְהָאִיכָּא מִנְחַת חוֹטֵא, דְּרַחֲמָנָא אָמַר: ״לֹא יָשִׂים עָלֶיהָ שֶׁמֶן וְלֹא יִתֵּן עָלֶיהָ לְבֹנָה״!
§ La mishná afirma: Todas las demás ofrendas de harina requieren aceite e incienso. La Guemará pregunta: Pero, ¿acaso todas las demás ofrendas de harina realmente requieren aceite e incienso? ¿Pero no está la ofrenda de harina de un pecador, respecto de la cual el Misericordioso declara: “No pondrá aceite sobre ella, ni pondrá sobre ella incienso; porque es una ofrenda por el pecado” (Levítico 5:11).
הָכִי קָאָמַר: כׇּל הַמְּנָחוֹת טְעוּנוֹת שֶׁמֶן וּלְבוֹנָה, וּבָאוֹת מִן הַחִיטִּין, וּבָאוֹת סֹלֶת. מִנְחַת חוֹטֵא, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ טְעוּנָה שֶׁמֶן וּלְבוֹנָה — בָּאָה מִן הַחִטִּין וּבָאָה סֹלֶת. מִנְחַת הָעוֹמֶר, אַף עַל פִּי שֶׁהִיא בָּאָה מִן הַשְּׂעוֹרִין — טְעוּנָה שֶׁמֶן וּלְבוֹנָה וּבָאָה גֶּרֶשׂ. וְזוֹ, אֵינָהּ טְעוּנָה לֹא שֶׁמֶן וְלֹא לְבוֹנָה, וּבָאָה מִן הַשְּׂעוֹרִין, וּבָאָה קֶמַח.
La Guemará responde: Esto es lo que la mishná está diciendo: Todas las ofrendas de harina, excepto la de la sotá, requieren aceite e incienso, y son traídas de trigo; y también son traídas de harina fina. Sin embargo, la ofrenda de harina de un pecador, aunque no requiere aceite ni incienso, aun así debe traerse de trigo y traerse de harina fina. Del mismo modo, la ofrenda de harina del ómer, aunque es traída de cebada, requiere aceite e incienso, y es traída como grañones. Pero esta, la ofrenda de harina de la sotá, no requiere ni aceite ni incienso, y es traída de cebada y traída como harina sin cernir. Mientras que la ofrenda de harina de un pecador y la ofrenda de harina del ómer son similares a las otras ofrendas de harina en uno de estos aspectos, la ofrenda de harina de la sotá es diferente en ambos aspectos.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: בְּדִין הוּא שֶׁתְּהֵא מִנְחַת חוֹטֵא טְעוּנָה שֶׁמֶן וּלְבוֹנָה, שֶׁלֹּא יְהֵא חוֹטֵא נִשְׂכָּר. וּמִפְּנֵי מָה אֵינָהּ טְעוּנָה — שֶׁלֹּא יְהֵא קׇרְבָּנוֹ מְהוּדָּר.
Se enseña en una baraita (Tosefta 1:10) que Rabí Shimon dijo: Por derecho, debería haber sido la halakha que la ofrenda de harina de un pecador requiere aceite e incienso, para que un pecador no salga beneficiado por no tener que pagarlos. ¿Por qué razón no exige el versículo esto? Es para que su ofrenda no sea de calidad superior.
וּבְדִין הוּא שֶׁתְּהֵא חַטַּאת חֵלֶב טְעוּנָה נְסָכִים, שֶׁלֹּא יְהֵא חוֹטֵא נִשְׂכָּר. וּמִפְּנֵי מָה אֵינָהּ טְעוּנָה — שֶׁלֹּא יְהֵא קׇרְבָּנוֹ מְהוּדָּר.
Y, por derecho, debería haber sido la halakha que una ofrenda por el pecado traída por la transgresión de una prohibición castigada con karet, por ejemplo, el consumo de grasa prohibida, requiere harina fina y libaciones de aceite y vino. Así como los holocaustos y las ofrendas de paz requieren esto, una ofrenda por el pecado también debería requerirlo, para que un pecador no salga beneficiado por no tener que pagarlos. ¿Por qué razón no requiere esto? Es para que su ofrenda no sea de calidad superior.
אֲבָל חַטָּאתוֹ שֶׁל מְצוֹרָע וַאֲשָׁמוֹ טְעוּנִין נְסָכִים, לְפִי שֶׁאֵין בָּאִין עַל חֵטְא. אִינִי? וְהָאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: עַל שִׁבְעָה דְּבָרִים נְגָעִים בָּאִין וְכוּ׳! הָתָם מִנִּגְעֵיהּ הוּא דְּאִיכַּפַּר לֵיהּ, כִּי מַיְיתֵי קׇרְבָּן — לְאִשְׁתְּרוֹיֵי בְּקָדָשִׁים הוּא דְּקָא מַיְיתֵי.
Pero la ofrenda por el pecado de un leproso y su ofrenda por la culpa requieren libaciones, ya que no se traen a causa de un pecado. La Guemará pregunta: ¿Es así? ¿Pero no dijo Rabí Shmuel bar Naḥmani que Rabí Yonatán dice: La lepra viene a causa de siete cosas. La lepra se desarrolla a causa del pecado, por lo que, por extensión, las ofrendas del leproso también se traen a causa del pecado. La Guemará responde: Allí, desde el momento en que contrae su lepra, él obtiene expiación por su pecado mediante la propia plaga de lepra. En consecuencia, cuando trae la ofrenda, la trae solo para permitirle comer alimento sacrificial.
אֶלָּא מֵעַתָּה, חַטַּאת נָזִיר תְּהֵא טְעוּנָה נְסָכִים, לְפִי שֶׁאֵינָהּ בָּאָה עַל חֵטְא! סָבַר לַהּ כְּרַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר, דְּאָמַר: נָזִיר נָמֵי חוֹטֵא הוּא.
La Guemará pregunta: Si eso es así, entonces la ofrenda por el pecado de un nazareo debería requerir libaciones, porque no se trae a causa de un pecado. La Guemará responde: Rabí Shimon sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Elazar HaKappar, quien dice: El nazareo también es un pecador, ya que se priva innecesariamente del vino.
רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: כְּשֵׁם כּוּ׳. תַּנְיָא, אָמַר לָהֶן רַבָּן גַּמְלִיאֵל לַחֲכָמִים: סוֹפְרִים, הַנִּיחוּ לִי וְאֶדְרְשֶׁנָּה כְּמִין חוֹמֶר.
La mishná establece que Rabán Gamliel dice: Así como sus acciones fueron las acciones de un animal, así también su ofrenda es alimento para animales. Se enseña en una baraita que Rabán Gamliel dijo a los Sabios: Escribas, permitidme, y lo explicaré como un tipo de corona decorativa [ḥomer], es decir, una alegoría.
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