que el sacerdote primero le daría a beber el agua de la sotá, y solo después ofrecería su ofrenda de harina. Por lo tanto, si la preocupación fuera debida al rollo, ya no sería aplicable, pues este ya había sido borrado en el agua de la sotá antes de que se presentara la ofrenda de harina. Los esfuerzos por fatigarla haciéndole sostener la ofrenda de harina deben indicar que la Torah la protege.

Se enseñó en la mishna: Todas las ofrendas de harina, desde su comienzo hasta su final, se colocan en utensilios de servicio y permanecen allí. La Guemará plantea una contradicción de la Tosefta (Menaḥot 1:16): ¿Cuál es el procedimiento para las ofrendas de harina? Una persona trae su ofrenda de harina de su propiedad en cestas [kelatot] de plata y de oro, y cuando llega al Templo la coloca en un utensilio de servicio y la santifica en el utensilio de servicio, y pone sobre ella su aceite e incienso, y la lleva al sacerdote. Y el sacerdote luego la lleva al altar y la acerca al cuerno suroeste del altar, frente a la esquina del cuerno del altar. Y esto es suficiente.

La baraita continúa: Y luego el sacerdote retira el incienso hacia un lado, y toma un puñado del lugar donde su aceite se ha acumulado y se ha mezclado con la harina, y pone el puñado en un utensilio de servicio y lo consagra en el utensilio de servicio. Y luego recoge su incienso y lo pone encima de el puñado y lo sube al altar. Y lo sube y lo quema en el utensilio de servicio; y lo sala y lo coloca sobre el fuego.

La baraita continúa: Después de que el puñado es sacrificado, los restos de la ofrenda de harina son comidos. Y a los sacerdotes se les permite poner en ella vino, aceite y miel, aunque está prohibido ofrecer miel sobre el altar. Y solo se les prohíbe permitir que la ofrenda de harina se vuelva leudada.

La Guemará pregunta: En cualquier caso, la baraitaenseña que la ofrenda de harina se coloca primero en cestas de plata y cestas de oro traídas de la casa de la persona. Esto parece contradecir la afirmación de la mishná de que todas las demás ofrendas de harina se colocan inicialmente en vasos de servicio. Rav Pappa dijo: La mishná quiere decir que las ofrendas de harina se colocan en recipientes de plata y oro, ya que estos son aptos para ser vasos de servicio si son consagrados.

La Guemará señala: Dado que la mishná distingue a este respecto entre la ofrenda de harina de la sota y todas las demás ofrendas de harina, se puede aprender por inferencia que una cesta egipcia de mimbre no es apta para ser un utensilio de servicio, incluso si está consagrada. ¿De acuerdo con la opinión de quién es este el caso? Esto no está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, como se enseña en una baraita: Con respecto a utensilios de servicio hechos de madera, Rabí Yehuda HaNasi los considera no aptos, y Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, los considera aptos.

La Guemará responde: Tú puedes incluso decir que la mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda. Di que Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, sostiene que los utensilios de madera se consideran aptos con respecto a los de calidad superior; pero, ¿dice él lo mismo con respecto a utensilios de calidad inferior, por ejemplo, una cesta hecha de ramas de palma? ¿Acaso Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, no sostiene el principio articulado en el versículo: “Y cuando ofrecéis al ciego para sacrificio, ¿no es malo? …Si ahora lo presentaras a tu gobernador, ¿se agradaría de ti o te mostraría favor?” (Malaquías 1:8)? Nada que no sea apto para presentarse a un gobernante puede llevarse al Templo. Por lo tanto, incluso Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, debe estar de acuerdo en que una cesta hecha de ramas de palma no puede ser un utensilio de servicio.

§ La baraita afirma: Él la coloca en un utensilio de servicio y la santifica en el utensilio de servicio. La Guemará pregunta: ¿Se puede aprender de la repetición innecesaria del término utensilio de servicio que los utensilios de servicio pueden santificar su contenido solo con intención? ¿Debe uno colocar la ofrenda de harina en el utensilio de servicio con la intención expresa de santificarla? La Guemará responde: Di: Él simplemente la coloca en el utensilio de servicio para santificarla en el utensilio de servicio. No necesita tener la intención de santificarla.

§ La baraita enseña: El dueño de la ofrenda de harina pone sobre ella su aceite y su incienso. La Guemará cita la fuente de esta halakha: Como está escrito: “Y cuando alguien traiga una ofrenda de harina al Señor, su ofrenda será de flor de harina; y derramará aceite sobre ella, y pondrá incienso sobre ella” (Levítico 2:1).

La baraita establece: Y él la lleva al sacerdote. La Guemará cita la fuente: Como está escrito: “Y la llevará a los hijos de Aarón, los sacerdotes” (Levítico 2:2).

La baraita afirma: Y el sacerdote luego la lleva al altar. La Guemará cita la fuente: Como está escrito: “Y traerás al Señor la ofrenda de cereal hecha de estas cosas; y será presentada al sacerdote, y él la llevará al altar” (Levítico 2:8).

La baraita afirma: El sacerdote la acerca al cuerno suroeste del altar, frente a la esquina del cuerno. Y esto es suficiente. La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos esto?

La Guemará responde: Como está escrito: “Y esta es la ley de la ofrenda de harina: los hijos de Aarón la ofrecerán ante el Señor, delante del altar” (Levítico 6:7). Y se enseña en una baraita: Cuando el versículo dice: “Ante el Señor,” uno podría haber entendido que esto significa en el lado occidental del altar, frente al Santo de los Santos. Por lo tanto, el versículo dice: “Delante del altar.” Esto debe ser el sur del altar, donde está ubicada la rampa. Si el versículo hubiera dicho solo: Delante del altar, uno podría haber entendido que significa específicamente en el lado sur. Por lo tanto, el versículo dice: “Ante el Señor,” indicando el lado occidental. ¿Cómo pueden reconciliarse estos textos? El sacerdote la acerca a la esquina suroeste del altar, frente a la esquina del cuerno. Y esto es suficiente.

Rabí Elazar dice otra interpretación: Se podría haber pensado que él la ofrece en el lado occidental de la esquina o en el lado sur de la esquina. Di: En cualquier lugar donde encuentres dos versículos, uno de los cuales se cumple a sí mismo y cumple la declaración del otro, y uno de los cuales se cumple a sí mismo y anula la declaración del otro, deja el versículo que se cumple a sí mismo y anula al otro, y toma el que se cumple a sí mismo y cumple al otro. El principio se aplica de la siguiente manera: Cuando dices: “Delante del Señor”, en el lado occidental, has anulado la otra parte del versículo: “Frente al altar”, en el lado sur. Pero cuando dices: “Frente al altar”, en el lado sur, también has cumplido: “Delante del Señor”, en el lado occidental. ¿Cómo es eso? Él la acerca al lado sur de la esquina.

La Guemará pregunta: Pero ¿dónde has cumplido la expresión «delante del Señor»? Rav Ashi dijo: Este tanna sostiene que todo el altar está en el norte del atrio del Templo. Por lo tanto, todo el lado sur del altar estaba frente al Santo de los Santos en el oeste, y por eso puede llamarse: delante del Señor.

La Guemará pregunta: ¿Qué se enseña con la expresión: Y esto es suficiente? Rav Ashi dijo: Esta expresión era necesaria, pues de otro modo podría pasar por tu mente decir: Exige que el sacerdote acerque la ofrenda de harina misma a la esquina del altar sin usar un recipiente. La baraitanos enseña que no es así, y se la puede llevar al altar en su recipiente de servicio.

La Guemará pregunta: Y ¿por qué no decir que esto es efectivamente así? La Guemará responde: El versículo dice: “Y traerás la ofrenda de harina hecha de estas cosas al Señor; y será presentada al sacerdote, y él la llevará al altar” (Levítico 2:8); así como la presentación al sacerdote es en un recipiente, también el llevarla al altar debe ser en un recipiente.

La baraita afirma: Y él aparta su incienso hacia un lado. La Guemará explica: Esto se hace para que el incienso no sea retirado junto con la ofrenda de harina cuando el sacerdote toma un puñado. Como aprendimos en una mishná (Menaḥot 6a): Si él tomó el puñado y una piedrecilla, o un grano de sal, o una migaja [koret] de incienso salió en su mano, es inválido. El puñado debe ser enteramente harina fina.

La baraita continúa: Y él toma un puñado del lugar donde se ha acumulado su aceite. La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos esto? Como está escrito: “Y tomará de allí su puñado de su flor de harina y de su aceite” (Levítico 2:2). La Torah también dice: “Y el sacerdote hará arder su porción memorial, incluso de sus granos y de su aceite” (Levítico 2:16). El puñado debe tomarse del área donde hay abundancia de aceite.

La baraita continúa: Y él pone el puñado en un utensilio de servicio y lo santifica en el utensilio de servicio. La Guemará pregunta: ¿Por qué necesito esta santificación? Él ya lo ha santificado una vez, cuando inicialmente lo llevó al Templo. La Guemará responde: La santificación aquí es igual que con la sangre de las ofrendas. Aunque el cuchillo santifica la sangre por contacto con el cuello del animal, dado que el cuchillo mismo es un utensilio de servicio, el sacerdote la santifica de nuevo cuando la recoge en el utensilio de servicio. También aquí no es diferente; la ofrenda de harina debe ser santificada dos veces.

La baraita continúa: Y recoge su incienso y lo pone encima de el puñado. La Guemará cita la fuente: Como está escrito: “Y tomará de su puñado, de la flor de harina de la ofrenda vegetal, y de su aceite, y todo el incienso que está sobre la ofrenda vegetal” (Levítico 6:8).

La baraita continúa: Y él luego lo sube