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גַּסְטְרָא שֶׁל בֵּית פְּעוֹר: הַרְאֵנוּ הֵיכָן מֹשֶׁה קָבוּר. עָמְדוּ לְמַעְלָה — נִדְמָה לָהֶם לְמַטָּה, לְמַטָּה — נִדְמָה לָהֶם לְמַעְלָה. נֶחְלְקוּ לִשְׁתֵּי כִיתּוֹת, אוֹתָן שֶׁעוֹמְדִים לְמַעְלָה — נִדְמָה לָהֶן לְמַטָּה, לְמַטָּה — נִדְמָה לָהֶן לְמַעְלָה, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר ״וְלֹא יָדַע אִישׁ אֶת קְבֻרָתוֹ״.
la guarnición [gastera] de Bet Peor y les dijo: Muéstrennos dónde está enterrado Moisés. Cuando los hombres estaban arriba en la parte superior de la montaña, les parecía como si la tumba estuviera abajo en la parte inferior. Cuando estaban abajo, les parecía que estaba arriba. Se dividieron en dos grupos, uno arriba y otro abajo. A los que estaban arriba, la tumba les parecía estar abajo; a los que estaban abajo, la tumba les parecía estar arriba, para cumplir lo que está dicho: “Y nadie conoce su sepultura hasta el día de hoy” (Deuteronomio 34:6).
רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: אַף מֹשֶׁה רַבֵּינוּ אֵינוֹ יוֹדֵעַ הֵיכָן קָבוּר. כְּתִיב הָכָא: ״וְלֹא יָדַע אִישׁ אֶת קְבֻרָתוֹ״, וּכְתִיב הָתָם: ״וְזֹאת הַבְּרָכָה אֲשֶׁר בֵּרַךְ מֹשֶׁה אִישׁ הָאֱלֹהִים״. וְאָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: מִפְּנֵי מָה נִקְבַּר מֹשֶׁה אֵצֶל בֵּית פְּעוֹר — כְּדֵי לְכַפֵּר עַל מַעֲשֵׂה פְעוֹר.
Rabí Ḥama, hijo de Rabí Ḥanina, dice: Incluso Moisés, nuestro maestro, mismo no sabe dónde está enterrado. Está escrito aquí: “Y ningún hombre conoce su sepultura”, y está escrito allí: “Y esta es la bendición con la que Moisés, varón de Dios, bendijo a los hijos de Israel antes de su muerte” (Deuteronomio 33:1). En otras palabras, incluso Moisés, al ser referido con el término “varón”, no conoce su lugar de sepultura. Y Rabí Ḥama, hijo de Rabí Ḥanina, dice: ¿Por qué razón fue Moisés enterrado cerca de Bet Peor? Para expiar el incidente que ocurrió en Bet Peor (Números, capítulo 25).
וְאָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא, מַאי דִּכְתִיב: ״אַחֲרֵי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם תֵּלֵכוּ״, וְכִי אֶפְשָׁר לוֹ לְאָדָם לְהַלֵּךְ אַחַר שְׁכִינָה? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״כִּי ה׳ אֱלֹהֶיךָ אֵשׁ אוֹכְלָה הוּא״!
Y Rabí Ḥama, hijo de Rabí Ḥanina, dice: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “En pos del Señor vuestro Dios andaréis, y a Él temeréis, y Sus mandamientos guardaréis, y Su voz escucharéis, y a Él serviréis, y a Él os apegaréis” (Deuteronomio 13:5)? Pero ¿es realmente posible para una persona seguir a la Presencia Divina? ¿Acaso no se ha dicho ya: “Porque el Señor tu Dios es un fuego consumidor, un Dios celoso” (Deuteronomio 4:24), y nadie puede acercarse al fuego.
אֶלָּא, לְהַלֵּךְ אַחַר מִדּוֹתָיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: מָה הוּא מַלְבִּישׁ עֲרוּמִּים, דִּכְתִיב: ״וַיַּעַשׂ ה׳ אֱלֹהִים לְאָדָם וּלְאִשְׁתּוֹ כׇּתְנוֹת עוֹר וַיַּלְבִּשֵׁם״ — אַף אַתָּה הַלְבֵּשׁ עֲרוּמִּים. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בִּיקֵּר חוֹלִים, דִּכְתִיב: ״וַיֵּרָא אֵלָיו ה׳ בְּאֵלֹנֵי מַמְרֵא״ — אַף אַתָּה בַּקֵּר חוֹלִים. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נִיחֵם אֲבֵלִים, דִּכְתִיב: ״וַיְהִי אַחֲרֵי מוֹת אַבְרָהָם וַיְבָרֶךְ אֱלֹהִים אֶת יִצְחָק בְּנוֹ״ — אַף אַתָּה נַחֵם אֲבֵלִים. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא קָבַר מֵתִים, דִּכְתִיב: ״וַיִּקְבֹּר אוֹתוֹ בַּגַּי״ — אַף אַתָּה קְבוֹר מֵתִים.
Él explica: Más bien, el significado es que uno debe seguir los atributos del Santo, Bendito sea Él. Él ofrece varios ejemplos. Así como Él viste a los desnudos, como está escrito: “Y el Señor Dios hizo para Adán y para su mujer túnicas de piel, y los vistió” (Génesis 3:21), así también, debes vestir a los desnudos. Así como el Santo, Bendito sea Él, visita a los enfermos, como está escrito con respecto a la aparición de Dios a Abraham después de su circuncisión: “Y el Señor se le apareció en los terebintos de Mamré” (Génesis 18:1), así también, debes visitar a los enfermos. Así como el Santo, Bendito sea Él, consuela a los dolientes, como está escrito: “Y aconteció después de la muerte de Abraham, que Dios bendijo a Isaac su hijo” (Génesis 25:11), así también, debes consolar a los dolientes. Así como el Santo, Bendito sea Él, enterró a los muertos, como está escrito: “Y fue sepultado en el valle en la tierra de Moab” (Deuteronomio 34:6), así también, debes enterrar a los muertos.
״כׇּתְנוֹת עוֹר״. רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: דָּבָר הַבָּא מִן הָעוֹר, וְחַד אָמַר: דָּבָר שֶׁהָעוֹר נֶהֱנֶה מִמֶּנּוּ.
La Guemará analiza el versículo: “Y el Señor Dios hizo para Adán y para su mujer vestiduras de piel, y los vistió” (Génesis 3:21). Rav y Shmuel discrepan en cuanto al significado de la expresión “vestiduras de piel”. Uno dice que estas vestiduras estaban hechas de algo que proviene de la piel, y uno dice que estas vestiduras eran algo de lo que la piel se beneficia.
דָּרַשׁ רַבִּי שִׂמְלַאי: תּוֹרָה תְּחִלָּתָהּ גְּמִילוּת חֲסָדִים, וְסוֹפָהּ גְּמִילוּת חֲסָדִים. תְּחִילָּתָהּ גְּמִילוּת חֲסָדִים — דִּכְתִיב: ״וַיַּעַשׂ ה׳ אֱלֹהִים לְאָדָם וּלְאִשְׁתּוֹ כׇּתְנוֹת עוֹר וַיַּלְבִּשֵׁם״, וְסוֹפָהּ גְּמִילוּת חֲסָדִים — דִּכְתִיב: ״וַיִּקְבֹּר אוֹתוֹ בַּגַּי״.
Rabí Samlai enseñó: Con respecto a la Torá, su comienzo es un acto de bondad y su final es un acto de bondad. Su comienzo es un acto de bondad, como está escrito: “Y el Señor Dios hizo para Adán y para su mujer túnicas de piel, y los vistió” (Génesis 3:21). Y su final es un acto de bondad, como está escrito: “Y fue sepultado en el valle en la tierra de Moab” (Deuteronomio 34:6).
דָּרַשׁ רַבִּי שִׂמְלַאי: מִפְּנֵי מָה נִתְאַוָּה מֹשֶׁה רַבֵּינוּ לִיכָּנֵס לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל? וְכִי לֶאֱכוֹל מִפִּרְיָהּ הוּא צָרִיךְ?! אוֹ לִשְׂבּוֹעַ מִטּוּבָהּ הוּא צָרִיךְ?! אֶלָּא כָּךְ אָמַר מֹשֶׁה: הַרְבֵּה מִצְוֹת נִצְטַוּוּ יִשְׂרָאֵל, וְאֵין מִתְקַיְּימִין אֶלָּא בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אֶכָּנֵס אֲנִי לָאָרֶץ כְּדֵי שֶׁיִּתְקַיְּימוּ כּוּלָּן עַל יָדִי.
Rabí Samlai enseñó: ¿Por qué razón Moisés, nuestro maestro, deseó tanto entrar en Eretz Yisrael? ¿Acaso necesitaba comer de sus frutos, o necesitaba satisfacerse con su bondad? Más bien, esto es lo que dijo Moisés: Muchas mitzvot fueron ordenadas al pueblo judío, y algunas de ellas solo pueden cumplirse en Eretz Yisrael, así que entraré en la tierra para que todas puedan ser cumplidas por mí.
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: כְּלוּם אַתָּה מְבַקֵּשׁ אֶלָּא לְקַבֵּל שָׂכָר? מַעֲלֶה אֲנִי עָלֶיךָ כְּאִילּוּ עֲשִׂיתָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָכֵן אֲחַלֶּק לוֹ בָרַבִּים וְאֶת עֲצוּמִים יְחַלֵּק שָׁלָל תַּחַת אֲשֶׁר הֶעֱרָה לַמָּוֶת נַפְשׁוֹ וְאֶת פּוֹשְׁעִים נִמְנָה וְהוּא חֵטְא רַבִּים נָשָׂא וְלַפֹּשְׁעִים יַפְגִּיעַ״.
El Santo, bendito sea Él, le dijo: ¿Buscas entrar en la tierra para cumplir estas mitzvot por alguna razón distinta de recibir una recompensa? Te atribuiré mérito como si las hubieras cumplido y recibirás tu recompensa, como está dicho: “Por tanto, yo le repartiré una porción entre los grandes, y con los poderosos repartirá el botín; porque derramó su alma hasta la muerte, y fue contado con los transgresores; sin embargo, llevó el pecado de muchos, e intercedió por los transgresores” (Isaías 53:12).
״לָכֵן אֲחַלֶּק לוֹ בָּרַבִּים״. יָכוֹל כָּאַחֲרוֹנִים וְלֹא כָּרִאשׁוֹנִים, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאֶת עֲצוּמִים יְחַלֵּק שָׁלָל״, כְּאַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, שֶׁהֵן עֲצוּמִים בַּתּוֹרָה וּבְמִצְוֹת. ״תַּחַת אֲשֶׁר הֶעֱרָה לַמָּוֶת נַפְשׁוֹ״, שֶׁמָּסַר עַצְמוֹ לְמִיתָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם אַיִן מְחֵנִי נָא וְגוֹ׳״.
Rabí Samlai procede a exponer el versículo “Por tanto, le daré parte entre los grandes” en el sentido de que recibirá recompensa. Uno podría haber pensado que recibirá recompensa como los postreros y no como los primeros, por eso el versículo dice: “Y repartirá el botín con los poderosos,” es decir, como Abraham, Isaac y Jacob, que eran poderosos en Torah y en mitzvot. “Porque derramó su alma hasta la muerte,” es decir, se entregó a la muerte en favor del pueblo judío, como está dicho: “Y ahora, si perdonas su pecado; y si no, bórrame, te ruego, de Tu libro que has escrito” (Éxodo 32:32).
״וְאֶת פּוֹשְׁעִים נִמְנָה״ — שֶׁנִּמְנָה עִם מֵתֵי מִדְבָּר. ״וְהוּא חֵטְא רַבִּים נָשָׂא״ — שֶׁכִּיפֵּר עַל מַעֲשֵׂה הָעֵגֶל. ״וְלַפֹּשְׁעִים יַפְגִּיעַ״ — שֶׁבִּיקֵּשׁ רַחֲמִים עַל פּוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁיַּחְזְרוּ בִּתְשׁוּבָה. וְאֵין פְּגִיעָה אֶלָּא תְּפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה אַל תִּתְפַּלֵּל בְּעַד הָעָם הַזֶּה וְאַל תִּשָּׂא בַעֲדָם רִנָּה וּתְפִלָּה וְאַל תִּפְגַּע בִּי״.
“Y fue contado con los transgresores,” es decir, que fue contado entre aquellos que murieron en el desierto, pues, al igual que ellos, no entró en Eretz Yisrael. “Sin embargo, él llevó el pecado de muchos,” pues expió el incidente del Becerro de Oro. “E hizo intercesión [yafgia] por los transgresores,” pues pidió misericordia por los pecadores de Israel para que se dedicaran al arrepentimiento. Y la palabra pegia significa nada más que oración, como está dicho: “Por tanto, no ores por este pueblo, ni levantes clamor ni oración por ellos, ni hagas intercesión [tifga] ante Mí; porque no te escucharé” (Jeremías 7:16).
הֲדַרַן עֲלָךְ הַמְקַנֵּא לְאִשְׁתּוֹ
הָיָה מֵבִיא אֶת מִנְחָתָהּ בְּתוֹךְ כְּפִיפָה מִצְרִית וְנוֹתְנָהּ עַל יָדֶיהָ כְּדֵי לְיַגְּעָהּ.
MISHNÁ: El marido de la sota traía la ofrenda de harina de su esposa al sacerdote en una cesta egipcia de mimbre hecha de ramas de palma, y colocaba la ofrenda de harina en sus manos para que la sostuviera durante todo el ritual con el fin de fatigarl a. Esto podría llevarla a confesar su culpa y a no beber innecesariamente el agua de la sota.
כׇּל הַמְּנָחוֹת תְּחִילָּתָן וְסוֹפָן בִּכְלִי שָׁרֵת, וְזוֹ תְּחִלָּתָהּ בִּכְפִיפָה מִצְרִית, וְסוֹפָהּ בִּכְלִי שָׁרֵת.
La mishná enumera diferencias entre esta ofrenda de harina y otras ofrendas de harina. En general, todas las ofrendas de harina, desde sus comienzos, es decir, desde el momento en que son consagradas, y hasta sus finales, es decir, el momento en que son sacrificadas, deben estar en un utensilio de servicio. Pero en el caso de esta, su comienzo es en una cesta de mimbre y solo al final, inmediatamente antes de ser ofrecida, se coloca en un utensilio de servicio.
כׇּל הַמְּנָחוֹת טְעוּנוֹת שֶׁמֶן וּלְבוֹנָה, וְזוֹ אֵינָהּ טְעוּנָה לֹא שֶׁמֶן וְלֹא לְבוֹנָה. כׇּל הַמְּנָחוֹת בָּאוֹת מִן הַחִטִּין, וְזוֹ בָּאָה מִן הַשְּׂעוֹרִין. מִנְחַת הָעוֹמֶר, אַף עַל פִּי שֶׁבָּאָה מִן הַשְּׂעוֹרִין — הִיא הָיְתָה בָּאָה גֶּרֶשׂ, וְזוֹ בָּאָה קֶמַח. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁמַּעֲשֶׂיהָ מַעֲשֵׂה בְּהֵמָה, כָּךְ קׇרְבָּנָהּ מַאֲכַל בְּהֵמָה.
Todas las demás ofrendas de harina requieren aceite e incienso, y esta no requiere ni aceite ni incienso. Además, todas las demás ofrendas de harina se traen de trigo, y esta se trae de cebada. Aunque de hecho la ofrenda de harina del ómer también es traída de cebada, aun así es diferente en que se traía como grañones, es decir, harina de alta calidad. La ofrenda de harina de la sotá, sin embargo, se trae como harina de cebada sin cernir. Rabán Gamliel dice: Esto insinúa que, así como sus acciones de ocultarse con otro hombre fueron acciones de un animal, así también su ofrenda es alimento de animal, es decir, cebada y no trigo.
גְּמָ׳ תַּנְיָא, אַבָּא חָנִין אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: [וְכׇל כָּךְ לָמָּה —] כְּדֵי לְיַגְּעָהּ, כְּדֵי שֶׁתַּחֲזוֹר בָּהּ. אִם כָּכָה חָסָה תּוֹרָה עַל עוֹבְרֵי רְצוֹנוֹ, קַל וָחוֹמֶר עַל עוֹשֵׂי רְצוֹנוֹ.
GUEMARÁ:Se enseña en una baraita que Abba Ḥanin dice en nombre de Rabí Eliezer: ¿Y por qué se le hace tanto? Es para fatigarlа, para que se retracte, confiese su culpa y sea salvada de la muerte. Y si la Torah es tan protectora de quienes transgreden Su voluntad, es decir, la sota, que se recluyó con el hombre contra quien había sido advertida, entonces por inferencia a fortiori Él protege a quienes hacen Su voluntad.
וּמִמַּאי מִשּׁוּם דְּחָסָה הוּא? דִּילְמָא כִּי הֵיכִי דְּלֹא תִּימָּחֵק מְגִילָּה! קָסָבַר
La Guemará pregunta: ¿Y de dónde se deriva que intentan inducirla a confesar porque la Torah protege a la sota? Quizás sea para que el rollo de la sota, que contiene el nombre de Dios, no sea borrado. La Guemará responde: Rabí Eliezer sostiene
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