Este, es decir, el difunto José, cumplió todo lo que está escrito en esto. Por lo tanto, es apropiado que las dos arcas yagan una al lado de la otra.

La Guemará pregunta: Y si Moisés no se hubiera ocupado del entierro de José, ¿acaso el pueblo judío no se habría ocupado de ello? ¿Pero no está escrito que, después de la muerte de Moisés: “Y los huesos de José, que los hijos de Israel sacaron de Egipto, los enterraron en Siquem” (Josué 24:32), lo que indica que el pueblo judío completó el entierro de José? Y además, si el pueblo judío no se hubiera ocupado del entierro de José, ¿acaso sus hijos no se habrían ocupado de ello? ¿Pero no está escrito en ese mismo versículo: “Y llegaron a ser la heredad de los hijos de José”, ya que José fue enterrado en Siquem, que luego fue dada a sus descendientes? Por lo tanto, surge la pregunta: ¿Por qué los descendientes de José dejaron inicialmente la tarea de su entierro al pueblo judío y a Moisés?

La Guemará responde: Ellos dijeron: Dejen a José para otros. Es un honor mayor para José ser enterrado por muchos que por pocos, y por lo tanto es mejor que el pueblo judío participe en el entierro. Y además, dijeron: Dejen a José para otros. Es un honor mayor para José ser enterrado por uno de los grandes hombres como Moisés que por otros menores como nosotros.

En el versículo antes mencionado se afirma: “Y los huesos de José, que los hijos de Israel sacaron de Egipto, los sepultaron en Siquem, en la parcela de terreno que Jacob compró de los hijos de Jamor, padre de Siquem, por cien piezas de dinero” (Josué 24:32). La Guemará pregunta: ¿Qué tiene de especial Siquem para que eligieran específicamente sepultar allí a José? Rabí Ḥama, hijo de Rabí Ḥanina, dice que el pueblo judío dijo: Sus hermanos lo secuestraron de Siquem (véase Torá, Génesis 37:12–28), y a Siquem debemos devolver su cuerpo perdido.

La Guemará comenta: Los versículos se contradicen entre sí, pues está escrito: “Y Moisés tomó consigo los huesos de José” (Éxodo 13:19), y está escrito en otro lugar: “Y los huesos de José, que los hijos de Israel sacaron de Egipto” (Josué 24:32). ¿Quién tomó en realidad los huesos de José?

Rabí Ḥama, hijo de Rabí Ḥanina, dice: Cualquiera que realiza un asunto pero no lo completa, y luego otro viene y lo completa, el versículo atribuye el mérito a quien lo completó como si él hubiera realmente realizado todo el acto. Debido a que los hijos de Israel completaron el entierro de José, la Torah les atribuye el mérito como si hubieran realizado todo el acto.

Rabí Elazar dice con respecto a quien inicia el cumplimiento de una mitzvá pero no la completa cuando es capaz de hacerlo: Él también es rebajado [moridin] de su posición de grandeza, como está escrito: “Y aconteció en aquel tiempo que Judá descendió [vayyered] de entre sus hermanos, y se apartó hacia cierto adulamita, cuyo nombre era Hirá” (Génesis 38:1). El uso del término “descendió” indica que el resto de los hermanos de Judá lo rebajaron de su posición de grandeza porque comenzó el proceso de salvar a José, pero no lo completó.

Rabí Shmuel bar Naḥmani dice: El episodio con respecto a Judá también indica que quien inicia el cumplimiento de una mitzvá pero no la completa también enterrará a su esposa y a sus hijos, como hizo Judá, como está escrito: “Y aconteció, andando el tiempo, que murió la hija de Shúa, mujer de Judá” (Torah 38:12), y está escrito más adelante: “Y los hijos de Judá: Er, Onán, Selá, Pérez y Zéraj; pero Er y Onán murieron en la tierra de Canaán” (Torah 46:12).

Rav Yehuda dice que Rav dice: ¿Por qué razón José fue llamado: Huesos, incluso durante su vida, al hacer jurar a sus hermanos que “Dios ciertamente os recordará, y haréis subir mis huesos de aquí” (Génesis 50:25)? Porque no protestó por el honor de su padre, ya que los hermanos le dijeron a José, sin conocer su verdadera identidad: “Tu siervo nuestro padre” (Génesis 43:28, 44:31), y José no les dijo nada en protesta porque se refirieran a su padre Jacob como siervo de José.

Y Rav Yehuda dice que Rav dice, y algunos dicen que esto fue dicho por Rabí Ḥama, hijo de Rabí Ḥanina: ¿Por qué razón José murió antes que sus hermanos, como se indica por el hecho de que les pidió que se ocuparan de sus necesidades de entierro? Porque José actuó con autoridad, y tal comportamiento puede reducir la duración de la vida de una persona.

Después de describir que Judá “descendió” de su grandeza, la Guemará analiza un término similar empleado con respecto a José, como dice el versículo: “Y José fue bajado [hurad] a Egipto” (Génesis 39:1). Rabí Elazar dice: No leas la palabra como “hurad,” con el significado de que fue bajado pasivamente, sino más bien léela como horid, es decir: él, José, hizo bajar a otros, pues José hizo descender a los astrólogos [itztagninei] del faraón de su posición de eminencia porque él conocía la interpretación de los sueños del faraón cuando ellos no la conocían.

La continuación de ese versículo dice: “Y Potifar, oficial [seris] del faraón, capitán de la guardia, egipcio, lo compró de mano de los ismaelitas, que lo habían llevado allí” (Génesis 39:1). Rav dice: Él compró al apuesto José para sí mismo, con el propósito previsto de mantener relaciones homosexuales, pero no pudo satisfacer sus deseos, pues el ángel Gabriel vino y castró a Potifar [seireso]. Luego Gabriel vino otra vez y además lo mutiló [fero] en la misma parte de su cuerpo. Esto se insinúa en los versículos que escriben el nombre de Potifar de manera diferente: Inicialmente, está escrito “Potifar” (Génesis 39:1) y al final está escrito “Potifera” (Génesis 41:45). El cambio en su nombre indica que una parte de él fue mutilada.

§ La mishna enseña: ¿Quién, para nosotros, tuvo un entierro más grande que Moisés, ya que nadie se ocupó de su entierro aparte del Omnipresente mismo. La Guemará enseña: Cuando Moisés relata cómo Dios le respondió al negarle su petición de entrar en Eretz Israel, declara: “Y el Señor me dijo: Bástate [rav lakh]; no Me hables más de este asunto” (Deuteronomio 3:26). Rabí Levi dice: Moisés proclamó al pueblo judío al reprenderlos con el término “rav,” y por lo tanto le fue proclamado con el término “rav” que no entraría en Eretz Israel. La Guemará explica: Él proclamó con el término “rav” al hablar con la congregación de Coré: “Tomáis demasiado sobre vosotros [rav lakhem], hijos de Leví” (Números 16:7), y le fue proclamado con el término “rav,” cuando Dios negó su petición y dijo: “Bástate [rav lakh].”

Alternativamente: lo que Dios le dijo a Moisés, “rav lakh”, tenía la intención de significar: Tú ahora tienes un rav, un maestro, ¿y quién es? Es Josué, quien ha sido elegido para liderar al pueblo judío.

Alternativamente: Lo que Dios le dijo a Moisés “rav lakh” tenía la intención de significar: Tienes un rav, es decir, Dios, Quien dice que no puedes entrar en Eretz Yisrael. No debes importunarme más, para que la gente no diga: Qué difícil es el Amo y qué obstinado es el alumno. La Guemará pregunta: ¿Y por qué fue castigado Moisés tanto al no permitírsele entrar en Eretz Yisrael, a pesar de ser tan justo? La escuela de Rabí Yishmael enseñó que la razón se basa en el aforismo común: Según el camello, así es la carga. En otras palabras, una persona es juzgada de acuerdo con su estatura y, por lo tanto, un individuo justo será castigado severamente por cualquier pecado que haya cometido.

El versículo relata lo que Moisés dijo al pueblo judío al final de su vida: “Y les dijo: Hoy tengo ciento veinte años de edad; ya no puedo más salir ni entrar; y el Señor me ha dicho: No pasarás este Jordán” (Deuteronomio 31:2). La redacción es problemática, pues no hay necesidad de que el versículo diga la expresión “hoy”. Moisés lo dijo para indicar: En este día, mis días y años se han completado para llegar exactamente a ciento veinte, con el fin de enseñaros que el Santo, Bendito sea Él, completa los años de los justos de día en día y de mes en mes, como está escrito: “El número de tus días llenaré” (Éxodo 23:26), indicando que los justos vivirán plenamente sus años.

El versículo continúa: “Ya no puedo más salir y entrar” (Deuteronomio 31:2). La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de “salir y entrar”? Si decimos que significa literalmente que Moisés estaba realmente físicamente impedido de salir y entrar, pero ¿no está escrito: “Y Moisés tenía ciento veinte años cuando murió, sus ojos no se habían oscurecido, ni su vigor natural había disminuido” (Deuteronomio 34:7), lo que indica que estaba en plena fuerza física? Y además está escrito: “Y Moisés subió desde las llanuras de Moab al monte Nebo” (Deuteronomio 34:1). Y se enseña en una baraita: Había allí doce escalones para subir la montaña, y Moisés los pasó todos de un solo paso, lo que también indica que estaba en plena fuerza física.

Rabí Shmuel bar Naḥmani dice que Rabí Yonatán dice: El versículo significa que él ya no podía salir y entrar con palabras de la Torah. Esto enseña que las puertas de la sabiduría le fueron cerradas.

El versículo que trata sobre cuándo Josué fue nombrado sucesor de Moisés dice: “Y Moisés y Josué fueron, y se presentaron en la Tienda de Reunión” (Deuteronomio 31:14). Un Sabio enseñó: Aquel Shabat en que murió Moisés fue un día de dos pares [deyo zugei], es decir, dos sabios, Moisés y Josué, sirviendo juntos en un mismo lugar. La autoridad fue quitada de uno y dada al otro.

Y se enseña en una baraita que Rabí Yehuda dijo: De no ser por un versículo escrito explícitamente, no se podría decir lo que está escrito con respecto a la muerte y sepultura de Moisés. ¿Dónde murió Moisés? En la porción de Reuvén, como está escrito: “Y Moisés subió de las llanuras de Moab al monte Nebo” (Deuteronomio 34:1), y se sabe por otra parte que Nebo está situado en la porción de Reuvén, como está escrito: “Y los hijos de Reuvén edificaron Hesbón, y Eleale, y Quiriataim, y Nebo” (Números 32:37–38).

El nombre también se explica así: Se llama “Nebo [Nevo]”, porque allí murieron tres profetas [nevi’im]: Moisés, Aarón y Miriam.

Rabí Yehuda continúa: ¿Y dónde está enterrado Moisés? En la porción de Gad, como está escrito en la bendición de Moisés a la tribu de Gad: “Y escogió para sí la primera parte, porque allí fue reservada la porción de un gobernante” (Deuteronomio 33:21), lo que indica que Moisés, el gobernante, está enterrado en la porción de Gad. ¿Y cuál es la distancia desde la porción de Rubén hasta la porción de Gad? Cuatro mil. Rabí Yehuda pregunta: Por esos cuatro mil desde el monte Nebo en la porción de Rubén hasta el lugar de sepultura de Moisés en la porción de Gad, ¿quién lo transportó?

Él responde: La contradicción entre los dos versículos enseña que Moisés yacía en las alas de la Presencia Divina, pues Moisés fue llevado por Dios mismo, y los ángeles ministrantes decían: “Él ejecutó la justicia del Señor, y Sus ordenanzas con Israel” (Deuteronomio 33:21). Y el Santo, bendito sea Él, decía: “¿Quién se levantará por Mí contra los malhechores? ¿Quién se pondrá de pie por Mí contra los que obran iniquidad?” (Salmos 94:16). En otras palabras, Dios preguntó: ¿Quién defenderá ahora al pueblo judío contra sus acusadores? La idea de que Dios mismo transportó a Moisés a su sepultura no podría haberse dicho de no ser por la prueba derivada de la resolución entre los versículos contradictorios.

Y Shmuel dice que Dios estaba diciendo el versículo: “¿Quién como el sabio, y quién conoce la interpretación [pesher] de un asunto?” (Eclesiastés 8:1), refiriéndose a la grandeza de Moisés, que podía forjar compromisos, pesharim, entre Dios y el pueblo judío. Y Rabí Yoḥanan dice que Dios estaba diciendo el versículo: “La sabiduría, ¿dónde puede hallarse?” (Job 28:12). Y Rav Naḥman dice que Dios estaba diciendo el versículo: “Y Moisés, siervo de Dios, murió allí” (Deuteronomio 34:5). Semalyon dice que Dios estaba diciendo: Y Moisés, el gran escriba de Israel, murió allí.

Se enseñó en una baraita que Rabí Eliezer el Grande dice: Sobre un área de doce mil por doce mil, equivalente al tamaño del campamento de Israel, una Voz Divina proclamó y dijo: Y Moisés, el gran escriba de Israel, murió. Y algunos dicen: Moisés no realmente murió, pues está escrito aquí: “Y Moisés, siervo del Señor, murió allí” (Deuteronomio 34:5), y está escrito allí: “Y él estuvo allí con el Señor cuarenta días y cuarenta noches” (Éxodo 34:28). Así como allí, donde dice: “Y él estuvo allí con el Señor”, significa que estaba de pie y sirviendo ante Dios; así también aquí, cuando dice: “Y Moisés, siervo del Señor, murió allí”, significa que estaba de pie y sirviendo ante Dios.

El versículo que describe el entierro de Moisés dice: “Y Él lo enterró en el valle, en la tierra de Moab, frente a Bet Peor; y nadie conoce su sepultura hasta el día de hoy” (Deuteronomio 34:6). Rabí Berekhya dice: Este versículo proporciona una señal dentro de una señal, es decir, una descripción muy precisa de la ubicación de su sepultura, y aun con esto el versículo concluye: “y nadie conoce su sepultura hasta el día de hoy” (Deuteronomio 34:6).

La Guemará relata: Y la monarquía malvada del Imperio romano ya envió mensajeros a