Esto es como está escrito allí: “Así dijo el Señor: He aquí, levantaré el mal contra ti de tu propia casa” (II Samuel 12:11), y esta profecía se cumplió por medio de Absalón. De manera similar, puedes decir acerca de José, quien fue enviado por su padre para averiguar el bienestar de sus hermanos, donde el versículo dice: “Y lo envió desde el valle [emek] de Hebrón” (Génesis 37:14). Rabí Ḥanina bar Pappa dice: Del profundo [amukka] consejo de aquel justo que está enterrado en Hebrón, es decir, Abraham, como está escrito: “Y Él dijo a Abram: Sabe con certeza que tu descendencia será extranjera en una tierra que no es suya, y los servirán; y los afligirán cuatrocientos años” (Génesis 15:13). El viaje que José hizo hacia sus hermanos puso en marcha el descenso del pueblo judío a Egipto.

La Guemará continúa su discusión sobre Absalón. El versículo dice con respecto a Absalón: “Pues él dijo: No tengo hijo para conservar mi nombre en memoria; y llamó al pilar con su propio nombre; y hasta el día de hoy se llama monumento de Absalón” (II Samuel 18:18). La Guemará pregunta: ¿Y acaso Absalón no tenía hijos? ¿Pero no está escrito: “Y a Absalón le nacieron tres hijos y una hija” (II Samuel 14:27)? Rav Yitzḥak bar Avdimi dice: Quiso decir que no tenía un hijo digno de la realeza. Rav Ḥisda dijo: Se aprende como tradición: Cualquiera que quema la producción de otro no deja un hijo para heredar de él, y él, Absalón, quemó la producción de Joab, como está escrito: “Por lo tanto dijo a sus siervos: Mirad, el campo de Joab está junto al mío, y él tiene cebada allí; id y prendedle fuego. Y los siervos de Absalón prendieron fuego al campo” (II Samuel 14:30).

§ La mishná enseña: Y lo mismo ocurre con respecto a la recompensa por las buenas acciones. Miriam esperó al bebé Moisés durante una hora a la orilla del Nilo; por lo tanto, el pueblo judío retrasó sus viajes en el desierto durante siete días para esperarla cuando fue afligida con lepra. La Guemará pregunta: ¿Son estas cosas comparables? Allí, Miriam esperó una hora, mientras que aquí, el pueblo judío la esperó durante siete días. Abaye dijo: Di esto con un pequeño cambio: Y con respecto a la retribución del bien no es así, ya que una persona no es recompensada exactamente medida por medida, pues la recompensa puede ser mayor que la buena acción.

Rava le dijo: Pero el tanna enseñó en la mishná: Y lo mismo ocurre con respecto a la recompensa por buenas acciones. Más bien, Rava dijo: Esto es lo que la mishná está enseñando: Y lo mismo ocurre con respecto a la recompensa por buenas acciones. Se recompensa con la misma medida, es decir, una persona es recompensada de la misma manera que la buena acción, pero la medida del bien es siempre mayor que la medida del castigo. Por lo tanto, Miriam fue recompensada de la misma manera que su acto, pero en una medida mayor.

Con respecto al acto de Miriam, el versículo dice: “Y su hermana se quedó a lo lejos, para saber qué se haría con él” (Éxodo 2:4). Rabí Yitzḥak dice: Todo este versículo está dicho en referencia a la Presencia Divina, es decir, cada frase alude a la Presencia Divina que vela por Moisés. “Y su hermana se quedó”; como está escrito: “Y el Señor vino y se quedó” (I Samuel 3:10). “Su hermana”; como está escrito: “Di a la sabiduría: Tú eres mi hermana” (Proverbios 7:4). “A lo lejos”; como está escrito: “Desde lejos el Señor se me apareció” (Jeremías 31:2). “Para saber”; como está escrito: “Porque el Señor es un Dios de conocimiento” (I Samuel 2:3). “Qué”; como está escrito: “Qué requiere de ti el Señor tu Dios” (Deuteronomio 10:12). “Se haría”; como está escrito: “Porque el Señor Dios no hará nada” (Amós 3:7). “Con él”; como está escrito: “Y el Señor le dijo: Paz a ti” (Jueces 6:23).

§ La Guemará continúa analizando la permanencia del pueblo judío en Egipto. El versículo dice: “Y se levantó un rey nuevo sobre Egipto, que no conocía a José” (Éxodo 1:8). Rav y Shmuel discrepan sobre la interpretación de este versículo. Uno dice que esto significa que él era realmente un rey nuevo, y uno dice que esto significa que sus decretos fueron transformados como si fuera un rey nuevo. El que dice que él era realmente un rey nuevo sostiene que es así porque está escrito “nuevo”. Y el que dice que sus decretos fueron transformados sostiene que es así porque no está escrito: “Y el rey anterior de Egipto murió y un rey nuevo reinó.” Esto indica que permaneció el mismo rey. Según esta interpretación, las palabras: “Que no conocía a José” (Éxodo 1:8) significan que él era como alguien que no lo conocía en absoluto. Aunque ciertamente conocía a José y sus logros, actuó como si no lo conociera.

El siguiente versículo declara: “Y él dijo a su pueblo: He aquí, el pueblo de los hijos de Israel es demasiado numeroso y demasiado poderoso para nosotros” (Éxodo 1:9). Fue enseñado (Tosefta 4:11): Él, Faraón, inició la propuesta. Por lo tanto, de entre su pueblo, él fue castigado primero. Él inició la propuesta, como está escrito: “Y él dijo a su pueblo”. Por lo tanto, fue castigado primero, como está escrito: “Y las ranas subirán sobre ti, sobre tu pueblo y sobre todos tus siervos” (Éxodo 7:29).

El siguiente versículo afirma que el faraón dijo: “Vamos, actuemos sabiamente con él [lo]”, no sea que se multiplique, y suceda que, cuando nos sobrevenga alguna guerra, él también se una a nuestros enemigos y luche contra nosotros” (Éxodo 1:10). La Guemará comenta: Debería haber dicho en plural: Con ellos [lahem], en lugar del singular: “Con él”. Rabí Ḥama, hijo de Rabí Ḥanina, dice que el faraón estaba diciendo: Vamos, actuemos sabiamente con respecto al salvador de Israel, refiriéndose a Dios.

Sus consejeros preguntaron: ¿Con qué forma de muerte los juzgaremos y decretaremos sobre ellos? Si los juzgamos con fuego, quizá seamos castigados medida por medida con fuego, como está escrito: “Porque he aquí, el Señor vendrá en fuego” (Isaías 66:15), y está escrito en el versículo siguiente: “Porque con fuego contenderá el Señor” (Isaías 66:16). Del mismo modo, no podemos juzgarlos con la espada, como está escrito en la continuación de ese versículo: “Y con Su espada a toda carne” (Isaías 66:16).

Más bien, vengamos y juzguémoslos con agua, ahogando a los bebés judíos. Dios no nos castigará con agua, pues el Santo, Bendito Sea, ya hizo un juramento de que no traerá un diluvio sobre el mundo, como está escrito: “Porque esto es para Mí como las aguas de Noé; pues como juré que las aguas de Noé no volverían a pasar sobre la tierra” (Isaías 54:9). La Guemará comenta: Y los consejeros del faraón no sabían que Él no traerá un diluvio sobre todo el mundo, pero Él puede traer destrucción por agua sobre una sola nación.

Alternativamente, hay una manera adicional de castigar a los egipcios con agua: Él no trae un diluvio sobre ellos, pero ellos pueden venir y caer en el agua, y así dice: “Y el mar volvió a su fuerza cuando apareció la mañana; y los egipcios huían hacia él; y el Señor derribó a los egipcios en medio del mar” (Éxodo 14:27), lo que indica que los egipcios cayeron en el agua. Y esto es lo que dice el rabino Elazar: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Ahora sé que el Señor es mayor que todos los dioses, pues en aquello en que conspiraron [zadu] contra ellos” (Éxodo 18:11)? La frase significa: En la olla en la que cocinaron, ellos mismos fueron cocinados, ya que fueron castigados mediante ahogamiento, medida por medida, por ahogar a los bebés judíos. La Guemará pregunta: ¿De dónde puede inferirse que esta palabra “zadu” es un término que significa olla? La Guemará responde: Como está escrito: “Y Jacob cocinó un guiso [vayyazed Ya’akov nazid]” (Génesis 25:29).

Rabí Ḥiyya bar Abba dice que Rabí Simai dice: Tres personas destacadas estaban entre los consejeros del faraón en aquel consejo en el que el faraón preguntó qué debía hacerse con el pueblo judío. Eran Balaam, Job y Yitró.

Rabí Ḥiyya bar Abba enseña lo que le ocurrió a cada uno de ellos: Balaam, que aconsejó al faraón matar a todos los hijos varones nacidos del pueblo judío, fue castigado al ser matado en la guerra con Midián (véase Números 31:8). Job, que guardó silencio y ni aconsejó ni protestó, fue castigado con sufrimiento, como se detalla en el libro epónimo en la Torah. Yitro, que huyó como señal de protesta, mereció que algunos de los hijos de sus hijos se sentaran en el Sanedrín en la Cámara de Piedra Tallada, como está dicho: “Y las familias de los escribas que habitaban en Jabes, los tirateos, los simeateos y los sucateos; هؤلاء eran los ceneos que descendieron de Hammat, padre de la casa de Recab” (I Crónicas 2:55). Y está escrito: “Los hijos del ceneo, suegro de Moisés” (Jueces 1:16). Esto enseña que los ceneos, descendientes de Yitro, el suegro de Moisés, habitaban en Jabes [Yabetz], refiriéndose al lugar adonde el pueblo judío va en busca de consejo [eitza], es decir, la Cámara de Piedra Tallada.

El versículo dice: “Vamos, actuemos sabiamente con él, no sea que se multiplique, y suceda que, cuando nos sobrevenga alguna guerra, él también se una a nuestros enemigos, y pelee contra nosotros, y suba de la tierra” (Éxodo 1:10). La Guemará comenta: Debería haber dicho: Y nos haga subir, pues el temor del faraón era que el pueblo judío se uniera a los enemigos de Egipto y expulsara al faraón y a los egipcios de Egipto. Rabí Abba bar Kahana dice: Al decir esto, el faraón es como una persona que se maldice a sí misma pero aplica su maldición a otro.

El siguiente versículo declara: “Por lo tanto pusieron sobre él capataces de tributo para afligirlo con sus cargas” (Éxodo 1:11). La Guemará comenta: Debería haber dicho: Sobre ellos, en plural. La escuela de Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón, enseñó: Esto enseña que al principio trajeron un molde para ladrillos y lo colgaron del cuello del faraón para crear la apariencia de que él también participaba en el trabajo. Y con respecto a cada judío que decía a los egipcios: Soy una persona delicada [istenis] y no puedo participar en el trabajo, le decían: ¿Acaso eres más delicado que el faraón, si él está participando? Por lo tanto, el versículo declara: “Pusieron sobre él”, ya que primero colocaron la carga sobre el faraón como un artificio para esclavizar al pueblo judío.

El término “Capataces [sarei missim]” se forma a partir del término: Un asunto que obliga [shemesim] a la fabricación de ladrillos, ya que el pueblo judío fue forzado al trabajo cuando se les asignaron estos capataces.

El versículo continúa: “Para afligirlo con sus cargas” (Éxodo 1:11). La Guemará comenta: Debería haber dicho: “Para afligirlos,” en plural. Más bien, la intención es, como se mencionó anteriormente, para afligir al faraón, con el resultado de causar las cargas del pueblo judío.

El versículo concluye: “Y construyeron para el faraón ciudades de almacenamiento [miskenot], Pitom y Ramsés” (Éxodo 1:11). Rav y Shmuel discrepan en cuanto a la interpretación precisa de la palabra miskenot. Uno dice que se llaman así porque eran el tipo de estructuras que ponen en peligro [mesakenot] a sus propietarios, ya que es peligroso trabajar en ciudades con edificios altos. Y uno dice que se llaman así porque este es el tipo de propiedad que empobrece [memaskenot] a sus propietarios, como dijo el Maestro: Todos los que se dedican a la construcción se vuelven pobres.

El versículo afirma que los nombres de las ciudades que construyeron eran “Pitom y Ramsés” (Éxodo 1:11). Rav y Shmuel discrepan en cuanto a la interpretación precisa de este versículo, ambos suponiendo que solo se construyó una ciudad, que tenía un nombre principal y otro secundario. Uno dice que Pitom era su verdadero nombre, ¿y por qué se llamaba Ramsés? Es una denominación que indica que, a medida que los edificios eran construidos, se derrumbaban [mitroses] uno por uno y era necesario reconstruirlos. Y uno dice que Ramsés era su verdadero nombre, ¿y por qué se llamaba Pitom? Porque la abertura del abismo [pi tehom] tragaba cada edificio que construían uno por uno, y se hundía en la tierra.

El siguiente versículo declara: “Pero cuanto más lo afligían, más se multiplicaba y más se extendía” (Éxodo 1:12). La Guemará comenta: Debería haber dicho: Cuanto más se multiplicaban y más se extendían, en tiempo pasado. Reish Lakish dice: La inspiración divina proclamó a los egipcios: Mientras esta nación sea afligida, más se multiplicará y más se extenderá. Como declara el versículo: “Y se disgustaron [vayyakutzu] a causa de los hijos de Israel.” La Guemará explica: Esto enseña que el pueblo judío les parecía como espinas [kotzim].

El siguiente versículo dice: “Y los egipcios hicieron trabajar a los hijos de Israel”