sino más bien como vayyakri, y él hizo que otros proclamaran. Esto enseña que Abraham, nuestro patriarca, hizo que el nombre del Santo, Bendito sea Él, fuera proclamado en la boca de todos los transeúntes. ¿Cómo es eso? Después de que los invitados de Abraham comieron y bebieron, se levantaron para bendecirlo. Él les dijo: Pero ¿acaso comisteis de lo que es mío? Más bien, comisteis de la comida del Dios del mundo. Por lo tanto, vosotros debéis agradecer, alabar y bendecir a Aquel que habló y el mundo fue creado. De esta manera, Abraham hizo que todos clamaran a Dios.

La Guemará continúa su discusión del incidente de Judá y Tamar. Está escrito: “Cuando Judá la vio, pensó que era una prostituta, porque ella se había cubierto el rostro” (Génesis 38:15). La Guemará pregunta: ¿Porque se había cubierto el rostro pensó que era una prostituta? Las prostitutas normalmente descubren sus rostros para atraer a los hombres.

Rabí Elazar dice: El versículo significa que Tamar cubría su rostro en la casa de su suegro, Judá. Por lo tanto, él no la reconoció cuando su rostro estaba descubierto. Como dice Rabí Shmuel bar Naḥmani que Rabí Yonatán dice: Toda nuera que es modesta en la casa de su suegro merece que de ella salgan reyes y profetas. ¿De dónde derivamos esto? De Tamar. Profetas salieron de ella, como está escrito: “La visión de Isaías, hijo de Amoz” (Isaías 1:1). Reyes salieron de ella, como se ve en David. Y Rabí Leví dice: Este asunto es una tradición que nosotros recibimos de nuestros antepasados: Amoz, padre de Isaías, y Amasías, rey de Judea, eran hermanos. Esto indica que Isaías también era de la casa de David y, por lo tanto, descendiente de Tamar.

El versículo describe la audiencia judicial de Tamar: “Cuando fue sacada [mutzet], ella envió a su suegro, diciendo: Del hombre a quien pertenecen estas cosas estoy encinta” (Génesis 38:25). La Guemará comenta: Debería haber dicho: Cuando ella fue mitutzet. La palabra mutzet también conlleva la implicación de ser hallada. ¿Qué, entonces, enseña el uso de ese término? Rabí Elazar dice: Después de que sus señales, que ella estaba usando para demostrar que había quedado embarazada de Judá, fueron sacadas, el ángel maligno Samael vino y las alejó una de otra en un intento de impedir la admisión de Judá y la supervivencia de Tamar, lo que permitiría el nacimiento del rey David. Entonces el ángel Gabriel vino y volvió a acercar las señales. Por lo tanto, se usa la palabra mutzet, ya que alude a que las señales fueron halladas de nuevo.

La Guemará comenta: Esto es como está escrito: “Al director, sobre yonat eilem reḥokim, un salmo [mikhtam] de David” (Salmos 56:1). Rabí Yoḥanan dice que el versículo significa: Desde el momento en que sus señales se alejaron [reḥokim], ella se volvió como una paloma muda [yona illemet]. Y la frase “un salmo [mikhtam] de David” significa: Aquella de quien surgió David, pues era modesta [makh] e íntegra [tam] con todos. Alternativamente, mikhtam indica que su makkato, el lugar en su cuerpo que habría requerido una herida [makka], estaba completo [tama], es decir, que David nació circuncidado. Alternativamente, mikhtam indica que, así como en su juventud David se hacía pequeño ante alguien mayor que él para aprender Torah de esa persona, así también, cuando se hizo grande y fue coronado rey, siguió comportándose de esta manera, de modo que su modestia, makh, fue completa, tam, durante toda su vida.

El versículo referente a Tamar declara entonces: “Ella envió a su suegro, diciendo: Del hombre a quien pertenecen estas cosas estoy encinta” (Génesis 38:25). La Guemará comenta: Y que le dijera a él explícitamente que había quedado embarazada de él. Rav Zutra bar Tuviyya dice que Rav dice, y algunos dicen que Rav Ḥana bar Bizna dice que Rabí Shimon Ḥasida dice, y algunos dicen que Rabí Yoḥanan dice en nombre de Rabí Shimon ben Yoḥai: Es más preferible para una persona arrojarse a un horno de fuego si se enfrenta a la elección entre avergonzar públicamente a otra persona o permanecer en silencio incluso si eso conduce a ser quemado, y no humillar a otro en público. ¿De dónde derivamos esto? De Tamar, pues ella estaba preparada para ser quemada si Judá no confesaba, antes que humillarlo en público.

El versículo continúa: “Y ella dijo: Reconoce, por favor, de quién son estos, el sello, los cordones y el bastón” (Génesis 38:25). Rabí Ḥama, hijo de Rabí Ḥanina, dice: Con el uso de la palabra reconoce, Judá informó a su padre que José se había perdido, y también con el uso de la palabra reconoce le informaron a Judá acerca de las señales. La Guemará explica: Con la palabra reconoce él informó a Jacob su padre cuando le llevó la túnica de José y dijo a su padre: “Y enviaron la túnica de muchos colores, y la llevaron a su padre; y dijeron: Esto hemos hallado. Reconoce ahora si es la túnica de tu hijo o no” (Génesis 37:32). Con la palabra reconoce le informaron: “Y ella dijo: Reconoce, por favor, de quién son estos.”

Dice: “Discierne, por favor [na].” La palabra na no es nada más que un lenguaje de súplica. La Guemará explica: Ella le dijo: Te ruego: Discierne la imagen de tu Creador en cada persona, y no apartes tus ojos de mí.

El versículo declara: “Y Judá los reconoció, y dijo: Ella es más justa que yo; por cuanto no la di a Sela, mi hijo” (Génesis 38:26). Esto es lo mismo que dice Rav Ḥanin bar Bizna que Rabbi Shimon Ḥasida dice: José, que santificó el nombre del Cielo en privado al no cometer adulterio con la esposa de Potifar, mereció que una letra del nombre del Santo, Bendito sea Él, fuera añadida a su nombre, como está escrito: “Él lo estableció en José [bihosef] por testimonio en su nombre, cuando salió contra la tierra de Egipto” (Salmos 81:6). En este versículo, el nombre José está escrito con una letra adicional heh, que se encuentra en el nombre inefable de Dios.

Él continúa: Judá, que santificó el nombre del Cielo en público, mereció que todo su nombre fuera llamado por el nombre del Santo, Bendito sea Él, pues todas las letras del nombre inefable de Dios están incluidas dentro del nombre de Judá, con la adición de la letra dalet. Cuando confesó y dijo: “Ella es más justa que yo”, salió una Voz Divina y dijo: Tú salvaste a Tamar y a sus dos hijos en su vientre de ser quemados por el fuego. Por tu vida, es decir, por tu mérito, salvaré a tres de tus hijos del fuego. Y ¿quiénes son? Jananías, Misael y Azarías (véase Daniel, capítulo 3).

Judá dijo: “Ella es más justa que yo [mimmenni].” La palabra “mimmenni” también puede entenderse como “de mí”, con lo cual Judá admite que él es el padre. La Guemará pregunta: ¿De dónde supo él que en efecto Tamar estaba embarazada de él? La Guemará responde: Salió una Voz Divina y dijo: De Mí surgieron estos asuntos ocultos, y esta mujer será la madre de la realeza, lo que requiere que Judá sea el padre.

El mismo versículo continúa: “Y él la conoció [leda’atah] otra vez no más [velo yasaf],” aparentemente indicando que Judá no volvió a tener relaciones sexuales con Tamar. Shmuel el Anciano, suegro de Rav Shmuel bar Ami, dice en nombre de Rav Shmuel bar Ami: El versículo en realidad significa que una vez que supo de ella que sus intenciones eran por el bien del Cielo, no desistió de tener relaciones sexuales con ella otra vez, como está escrito aquí: “Velo yasaf od leda’atah”, y está escrito allí en la entrega de la Torah: “Estas palabras habló el Señor a toda vuestra asamblea en el monte de en medio del fuego, de la nube y de la densa oscuridad, con gran voz y no cesó [velo yasaf]” (Deuteronomio 5:18), lo cual se interpreta en el sentido de: Una gran voz que no cesó.

§ La mishná enseña: Absalón era excesivamente orgulloso de su cabello, y por eso fue colgado por su cabello. Los Sabios enseñaron (Tosefta 3:16): Absalón se rebeló y pecó debido a su cabello, como está dicho: “Y en todo Israel no había nadie tan alabado como Absalón por su hermosura; desde la planta de su pie hasta la coronilla de su cabeza no había defecto en él. Y cuando se cortaba el cabello de su cabeza, al fin de cada año se lo cortaba; porque el cabello le pesaba, por eso se lo cortaba; y pesó el cabello de su cabeza en doscientos siclos, según la piedra del rey” (II Samuel 14:25–26). ¿Qué es la piedra del rey? Los Sabios enseñaron: Una piedra con la cual la gente de Tiberíades y la gente de Tzippori pesan objetos.

La baraita continúa: Y puesto que él se enorgullecía de su cabello, por lo tanto, fue colgado por su cabello, como está dicho en el versículo que describe la batalla entre las fuerzas de David y Absalón: “Y Absalón se encontró casualmente con los siervos de David. Y Absalón iba montado sobre su mula, y la mula pasó por debajo de las espesas ramas de un gran terebinto, y su cabeza quedó atrapada en el terebinto, y quedó suspendido entre el cielo y la tierra; y la mula que estaba debajo de él siguió adelante” (II Samuel 18:9). Después de que fue visto por las tropas enemigas, Absalón tomó una espada [safseira] y quiso cortarse el cabello para salvarse. La escuela de Rabí Yishmael enseñó: En ese momento, las puertas del inframundo se abrieron debajo de él y tuvo miedo de caer en él, por lo que no se cortó el cabello, y fue muerto por las tropas enemigas.

Está escrito con respecto a la reacción de David después de enterarse de la muerte de Absalón: “Y el rey se conmovió mucho, y subió a la cámara sobre la puerta, y lloró; y mientras iba decía: ¡Oh hijo mío Absalón, hijo mío, hijo mío Absalón! ¡Ojalá hubiera muerto yo en tu lugar, oh Absalón, hijo mío, hijo mío!” (II Samuel 19:1), y unos versículos más adelante añade: “Y el rey cubrió su rostro, y el rey clamó a gran voz: ¡Oh hijo mío Absalón, oh Absalón, hijo mío, hijo mío!” (II Samuel 19:5). La Guemará pregunta: ¿Por qué hay estas ocho menciones de “hijo mío” por parte de David, es decir, a qué corresponden? La Guemará responde: Siete veces dijo “hijo mío”, mediante lo cual lo elevó de las siete cámaras del Guehinom. Y en cuanto a la otra, la octava vez, algunos dicen que David acercó la cabeza de Absalón a su cuerpo, y algunos dicen que con esta octava mención David llevó a Absalón al Mundo Venidero.

Está escrito allí: “Ahora bien, Absalón en vida había tomado y erigido para sí el pilar que está en el valle del rey; pues dijo: No tengo hijo que conserve mi nombre en memoria” (II Samuel 18:18). La Guemará pregunta: ¿Qué tomó Absalón? Reish Lakish dice: Emprendió una mala transacción para sí mismo al aceptar un mal consejo, por lo cual fue castigado. El versículo continúa: “El pilar, que está en el valle del rey [be’emek hammelekh].” Rabí Ḥanina bar Pappa dice: Esto alude al pilar que está en el profundo [amukka] consejo del Rey [melekh] del universo, pues Dios ya había decretado, tras el incidente con Batseba, que esto ocurriría.