La Guemará pregunta además: Con respecto a las relaciones sexuales prohibidas, por las cuales se podría haber pensado que la ofrenda del macho cabrío expiaría también, cuáles son las circunstancias? Si dices que la referencia es a un caso en el que él transgredió intencionalmente, entonces se puede objetar que está sujeto a la pena de muerte y, por lo tanto, ninguna ofrenda expiará su pecado. Y si dices que la referencia es a un caso en el que él transgredió sin intención, entonces se puede objetar que está obligado a traer su propia ofrenda por el pecado por su transgresión, y por lo tanto el macho cabrío no expiará por él.

La Guemará responde: La ofrenda del macho cabrío expía en un caso en que él transgredió intencionalmente, pero los testigos no le advirtieron previamente acerca de su transgresión, por lo que no es pasible de la pena de muerte. También expía en un caso en que él transgredió sin intención, pero para cuando llegó Yom Kippur todavía no se había dado cuenta de su transgresión, por lo que no estaba obligado a traer una ofrenda.

La Guemará pregunta además: Con respecto al derramamiento de sangre por el cual se podría haber pensado que el macho cabrío expiaría también, ¿cuáles son las circunstancias? Si dices que la referencia es a un caso en que él transgredió intencionalmente, entonces se puede objetar que está sujeto a la pena de muerte, por lo que ninguna ofrenda expiará su pecado. Y si dices que la referencia es a un caso en que él transgredió sin intención, entonces se puede objetar que está sujeto a ir al exilio, por lo que la ofrenda del macho cabrío no expiará por él.

La Guemará responde: La ofrenda del macho cabrío expía en un caso en que él transgredió intencionalmente, pero los testigos no le advirtieron previamente acerca de su transgresión, y por lo tanto no es pasible de la pena de muerte. También expía en un caso en que él transgredió sin intención, pero para cuando llegó Yom Kipur todavía no se había dado cuenta de su transgresión, por lo que no estaba obligado a traer una ofrenda. Alternativamente, se refiere a aquellos casos por los cuales el transgresor no está sujeto al exilio, por ejemplo, cuando la muerte fue causada de una manera casi inevitable, o cuando estuvo muy cerca de ser considerada intencional.

§ La Guemará continúa analizando la siguiente parte de la baraita: El Maestro dijo: Uno podría haber pensado que la ofrenda del macho cabrío expiaría estas tres clases de impurezas. Para contrarrestar esto, el versículo declara: “De las impurezas de los hijos de Israel” (Levítico 16:16). El término restrictivo “de” indica que expía algunas impurezas pero no todas las impurezas. ¿Qué encontramos que sea la impureza que el versículo diferencia de todas las demás impurezas? La encontramos con respecto a la contaminación del Templo o de sus alimentos sacrificiales. Es específicamente para esta transgresión que la Torá proporciona a la persona el medio para lograr expiación, es decir, mediante la ofrenda de escala variable. Así también aquí, dado que el versículo limita la expiación de la ofrenda del macho cabrío a transgresiones que implican impureza, es lógico que también pueda expiar solo la contaminación del Templo o de sus alimentos sacrificiales. Esta es la declaración de Rabí Yehuda.

La Guemará pregunta: ¿De qué manera la Torah diferencia la impureza de esta transgresión de otros tipos de transgresiones? Se diferencia en que uno trae una ofrenda de escala variable para expiarla. Pero si esa es una distinción suficiente, entonces di en cambio que la ofrenda del macho cabrío expía la idolatría, y de qué manera la Torah diferencia eso de otros tipos de transgresiones?

Antes de responder, la Guemará intercala una mnemotecnia que resume por cuáles casos sugerirá que la ofrenda del macho cabrío debe expiar: idolatría, una mujer después del parto, un leproso, un nazareo, etc.

La Guemará vuelve para responder a su pregunta: Se diferencia en que él trae una cabra como ofrenda por el pecado y no una oveja, que es el animal traído como ofrenda por el pecado por otras transgresiones.

Rav Kahana dijo: Dijimos que la ofrenda del macho cabrío debe expiar una transgresión que la Torah diferencia para ser más indulgente en relación con otras transgresiones, pero este caso de idolatría es uno que la Torah diferencia para ser más estricta en relación con otras transgresiones. En consecuencia, el versículo no puede estar refiriéndose a la idolatría.

La Guemará pregunta: ¿Por qué no decir, en cambio, que la ofrenda del macho cabrío expía por una mujer después del parto, ya que la Torah la diferencia de otras personas que deben traer una ofrenda por el pecado después de un período de impureza, en que ella trae una ofrenda de escala variable, mientras que los demás traen una ofrenda fija por el pecado? Rav Hoshaya dijo: El versículo dice: “Por todos sus pecados” (Levítico 16:16), y no: Por todas sus impurezas. En consecuencia, dado que la ofrenda que trae una mujer después del parto no es para expiar un pecado, sino debido al hecho de que pasó por un período de impureza ritual, la ofrenda del macho cabrío no expiará por ella.

La Guemará pregunta: Pero si es así, según Rabí Shimon ben Yoḥai, que dice: Una mujer después del parto trae una ofrenda porque ella también es una pecadora, ¿qué hay que decir? Bajo el intenso dolor del parto, una mujer es propensa a hacer un juramento de no mantener relaciones conyugales para evitar quedar embarazada de nuevo. Esto se considera un pecado porque ciertamente violará ese juramento. La Guemará responde: Rabí Shimon concuerda con su línea de razonamiento, como dijo en la baraita: Desde su propio lugar, es decir, desde el versículo sobre la expiación de la propia ofrenda del macho cabrío, puede determinarse por qué expía la ofrenda del macho cabrío.

La Guemará pregunta: ¿Por qué no decir que la ofrenda del macho cabrío expía por un leproso, ya que la Torah lo diferencia de otras personas que deben traer una ofrenda fija después de un período de impureza, en que él trae una ofrenda de escala variable? Rav Hoshaya dijo: El versículo dice: “Por todos sus pecados” y no: Por todas sus impurezas. En consecuencia, dado que la ofrenda traída por un leproso no es para expiar un pecado, la ofrenda del macho cabrío no expiará por él.

La Guemará pregunta: Pero si es así, según Rabí Shmuel bar Naḥmani, que dice: las marcas de lepra vienen sobre una persona por siete cosas, es decir, siete pecados diferentes, ¿qué hay que decir? La Guemará responde: Allí, es su marca de lepra la que expía su pecado, y la ofrenda se trae para permitirle volver a entrar en la congregación, después de haber sido apartado mientras era leproso.

La Guemará pregunta: Pero ¿por qué no decir que la ofrenda del macho cabrío expía por un nazareo que se volvió ritualmente impuro, ya que la Torah lo diferencia de otras personas que deben traer una ofrenda después de un período de impureza, en que él trae tórtolas o pichones? Rav Hoshaya dijo: El versículo dice: “Por todos sus pecados” y no: Por todas sus impurezas. En consecuencia, dado que la ofrenda que trae un nazareo no es para expiar un pecado, la ofrenda del macho cabrío no expiará por él.

La Guemará pregunta: Pero si es así, según Rabí Elazar HaKappar, quien dice: Un nazareo también es un pecador porque se abstuvo innecesariamente del vino, ¿qué hay para decir? La Guemará responde: Él sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, quien dice en la baraita: Desde su propio lugar, es decir, del versículo sobre la expiación del propio macho cabrío, se puede determinar por qué expía la ofrenda del macho cabrío.

§ La Guemará continúa aclarando la siguiente parte de la baraita: El Maestro dijo: Rabí Shimon dice: No es necesario derivar por cuáles transgresiones expía la ofrenda del macho cabrío comparando el versículo escrito acerca de ella con un versículo diferente. Más bien, de su propio lugar, es decir, del versículo sobre la expiación efectuada por el propio macho cabrío, ello puede ser determinado, como está dicho: “Y hará expiación sobre el Santuario [hakodesh] por las impurezas de los hijos de Israel”, lo cual debe interpretarse en el sentido de que expía por la profanación de cualquier cosa sagrada [kodesh], es decir, el Templo o sus alimentos sacrificiales. La Guemará explica la opinión de Rabí Yehuda, preguntando: Rabí Shimon está diciendo bien; ¿por qué Rabí Yehuda discrepa? La Guemará responde: Rabí Yehuda podría haber dicho: Ese versículo es necesario para enseñar que de la misma manera que él realiza la presentación de la sangre en el santuario más interno, es decir, en el Santo de los Santos, así deberá luego realizarlas en el Santuario.

La Guemará pregunta: Y ¿cómo deriva Rabí Shimon esa halajá? Esa halajá se deriva de la continuación del versículo: “Y así hará con la Tienda de Reunión”, es decir, el Santuario. La Guemará pregunta: Y ¿qué deriva Rabí Yehuda de esa parte del versículo? La Guemará explica: Él sostiene que si esta halajá se derivara solo de esa parte del versículo, yo diría que debería traer otro toro y otro macho cabrío, sacrificarlos y realizar las aspersiones de sangre en el Santuario con su sangre. Por lo tanto, la primera parte del versículo: “Y hará expiación por el Santuario”, nos enseña que todas las aspersiones se hacen con la sangre del mismo toro y del mismo macho cabrío. La Guemará pregunta: Y ¿por qué Rabí Shimon no necesita la primera parte del versículo para derivar esto? La Guemará explica que el versículo: “Y así hará con la Tienda de Reunión” por sí mismo indica que la sangre usada en la Tienda de Reunión, es decir, en el Santuario, proviene del mismo toro y del mismo macho cabrío.

§ La Guemará cita la siguiente parte de la baraita: El Maestro dijo: Se podría haber pensado que este macho cabrío como ofrenda expiaría todos los casos de la impureza del Templo, incluso cuando hubo conciencia al principio y al final. Para contrarrestar esto, el versículo dice: “Y de sus actos de rebelión, por todos sus pecados” (Levítico 16:16), lo que indica que la ofrenda del macho cabrío expía solo por transgresiones con respecto a las cuales el perpetrador no está obligado a traer una ofrenda traída por un individuo para expiar por sí mismo. La Guemará pregunta: ¿Cuál es el caso por el cual la ofrenda del macho cabrío no expía? Cuando uno tuvo conciencia al principio y tuvo conciencia al final. La Guemará objeta: Pero la persona en ese caso está sujeta a expiación mediante una ofrenda. Si es así, incluso sin este versículo sería obvio que la ofrenda del macho cabrío no expiaría por él ni lo absolvería de su obligación de traer una ofrenda.

La Guemará explica: No, el versículo es necesario para enseñar que el macho cabrío no expía por él en un caso en que se dio cuenta de su transgresión cerca de la puesta del sol antes del comienzo de Yom Kipur y no pudo traer su ofrenda antes de Yom Kipur. En tal caso, podría pasar por tu mente decir que hasta que traiga su ofrenda de escala variable al día siguiente de Yom Kipur,