y allí está escrito con respecto a la vaca roja: “Quien toque el cadáver de un hombre que murió y no sea rociado, habrá contaminado el Tabernáculo de Dios… quedará impuro; su impureza aún está sobre él” (Números 19:13). Esta analogía verbal enseña que, así como allí el versículo se refiere a la contaminación del Templo, también aquí, la ofrenda variable se trae para expiar la contaminación del Templo.

La Guemará pregunta: Pero si es así, ¿por qué necesito la expresión “por la cual” (Levítico 5:3)? La Guemará derivó anteriormente de esta expresión que quien está impuro y come terumá sin darse cuenta no está obligado a traer una ofrenda de escala variable. La Guemará ahora ha derivado que la ofrenda de escala variable expía específicamente por la profanación inadvertida del Templo. Si es así, es obvio que uno no es responsable por comer terumá sin darse cuenta, y la frase es superflua.

La Guemará responde: El término «por medio del cual» sirve para incluir a quien quedó impuro por comer el cadáver de un ave kosher. A diferencia de otros objetos impuros, que vuelven impura a cualquier persona que los toque, el cadáver de un ave kosher vuelve impura a una persona solo si lo come. Por lo tanto, se podría haber pensado que no sería responsable por entrar al Templo si quedó impuro por haber comido el cadáver de un ave kosher. Por consiguiente, el término adicional es necesario para enseñar que sí es responsable.

La Guemará objeta: Pero, ¿no dijiste antes que el término “por medio del cual” es una restricción? ¿Cómo puedes ahora usarlo para incluir casos adicionales? La Guemará explica: Es precisamente porque es una restricción que incluye casos adicionales. Como está escrito al comienzo de ese versículo: “O si él toca una impureza de un hombre” (Levítico 5:3), lo cual indica que quien es impuro con una forma de impureza que puede transmitir impureza mediante contacto, sí, es responsable por profanar el Templo al entrar en él en su estado de impureza. Pero si alguien es impuro con una forma de impureza que no puede transmitir impureza mediante contacto, entonces no sería responsable. Por lo tanto, el versículo comienza con una restricción, y cuando el versículo continúa, y está escrito “por medio del cual”, que también es una restricción, esto constituye una restricción después de una restricción, y una restricción después de una restricción sirve solo para ampliar la halakha, aplicándola a casos adicionales.

§ La mishná continúa: En los casos en que alguien tuvo conciencia al principio, pero luego transgredió durante una falta de conciencia y todavía no tenía conciencia al final, el macho cabrío cuya presentación de sangre se realiza dentro del Santuario en Yom Kipur, y el propio Yom Kipur, suspenden cualquier castigo que merezca hasta que llegue a ser consciente de su transgresión, momento en el cual debe traer una ofrenda de escala variable. Los Sabios enseñaron en una baraita: El versículo declara con respecto a la ofrenda del macho cabrío interno: "Y hará expiación por el Santuario de las impurezas de los hijos de Israel y de sus actos de rebelión, por todos sus pecados" (Torah 16:16).

Con respecto a este asunto, es decir, la expiación efectuada por el sacrificio del macho cabrío, puedo afirmar que este versículo viene a ampliar la expiación al enseñar que la ofrenda del macho cabrío expía los siguientes tres pecados, a los que la Torá se refiere como impurezas: La impureza de el pecado de idolatría, y la impureza de incurrir en relaciones sexuales prohibidas, y la impureza de perpetrar derramamiento de sangre.

La baraita demuestra que cada uno de estos pecados es denominado impureza: Con respecto a la idolatría, el versículo dice: “Porque él dio su descendencia a Molekh para impurificar Mi Santuario” (Levítico 20:3). Con respecto a las relaciones sexuales prohibidas, el versículo dice: “Guardaréis Mi observancia para no practicar ninguna de las tradiciones abominables que se hicieron antes de vosotros y para no impurificaros por medio de ellas” (Levítico 18:30). Con respecto al derramamiento de sangre, el versículo dice: “La tierra no expiará la sangre que fue derramada sobre ella excepto por la sangre de quien la derramó; no impurificaréis la tierra” (Números 35:34). Uno podría haber pensado que el macho cabrío de la ofrenda expiaría estas tres clases de impurezas. Para contrarrestar esto, el versículo dice: “De las impurezas de los hijos de Israel” (Levítico 16:16). El término restrictivo “de” indica que expía algunas impurezas, pero no todas las impurezas.

La baraita deriva el tipo de impureza por la cual la ofrenda del macho cabrío expía: ¿Qué encontramos que es la impureza que el versículo diferencia de todas las demás impurezas? Debes decir que el versículo se refiere a la contaminación del Templo o de sus alimentos sacrificiales. Es específicamente para esta transgresión que la Torah le proporciona a la persona el medio para lograr expiación, es decir, al traer una ofrenda de escala variable. Así también aquí, dado que el versículo limita la expiación de la ofrenda del macho cabrío a transgresiones que implican impureza, es lógico que también pueda expiar solo por la contaminación del Templo o de sus alimentos sacrificiales. Esta es la declaración de Rabí Yehuda.

Rabí Shimon dice: No es necesario derivar por cuáles transgresiones expía la ofrenda del macho cabrío comparando el versículo escrito acerca de ella con un versículo diferente. Más bien, de su propio lugar, es decir, del versículo sobre la expiación efectuada por el propio macho cabrío, puede determinarse, como está dicho: “Y él hará expiación por el Santuario [hakodesh] de las impurezas de los hijos de Israel”, lo cual debe interpretarse en el sentido de que expía por la profanación de cualquier cosa sagrada [kodesh], es decir, el Templo o sus alimentos sacrificiales.

La baraita continúa: Uno podría haber pensado que esta ofrenda de macho cabrío expiaría todos los casos de la contaminación del Templo, incluso cuando hubo conciencia al principio y al final. Para contrarrestar esto, el versículo declara: “Y de sus actos de rebelión, por todos sus pecados” (Levítico 16:16), lo que indica que la ofrenda del macho cabrío expía solo por pecados que son similares a actos de rebelión. Así como expía por actos de rebelión que no están sujetos a expiación mediante una ofrenda, ya que las ofrendas por el pecado traídas por un individuo se traen solo por pecados involuntarios, así también, expía solo por pecados que no están sujetos a expiación mediante una ofrenda. Mientras uno no llegue a ser consciente de su pecado, este no puede ser expiado mediante la ofrenda de escala variable. En consecuencia, el macho cabrío expiará por ello.

La baraita continúa. ¿Y de dónde se deriva para un caso en el que alguien tuvo conciencia al principio pero no tuvo conciencia al final, que este macho cabrío suspende el castigo que merecía hasta que llegue a ser consciente de su transgresión? El versículo dice: “por todos sus pecados”, de lo cual se indica que la ofrenda del macho cabrío expía solo por aquellos que son potencialmente pasibles de traer una ofrenda por el pecado, es decir, la ofrenda de escala variable, si llegan a tomar conciencia de su pecado.

La Guemará aclara algunos de los detalles de la baraita. El Maestro dijo: Con respecto a este asunto, puedo afirmar que este versículo sirve para ampliar la expiación al enseñar que la ofrenda del macho cabrío expía los siguientes tres pecados, a los que la Torá se refiere como impurezas: La impureza de el pecado de idolatría, y la impureza de incurrir en relaciones sexuales prohibidas, y la impureza de perpetrar derramamiento de sangre.

La Guemará pregunta: Con respecto a este pecado de idolatría, por el cual se podría haber pensado que el macho cabrío expiaría, ¿cuáles son las circunstancias? Si dices que la referencia es a un caso en que él transgredió intencionalmente, entonces se puede objetar que está sujeto a la pena de muerte y ninguna ofrenda expiará su pecado. Y si dices que la referencia es a un caso en que él transgredió sin querer, entonces se puede objetar que está obligado a traer su propia ofrenda por el pecado por su transgresión, y el macho cabrío no expiará por él.

La Guemará responde: La ofrenda del macho cabrío expía en un caso en que él transgredió intencionalmente, pero los testigos no le advirtieron previamente acerca de su transgresión, y por lo tanto no es pasible de la pena de muerte. También expía en un caso en que él transgredió sin intención, pero para cuando llegó Yom Kippur todavía no se había hecho consciente de su transgresión y por lo tanto no estaba obligado a traer una ofrenda.