La Guemará responde: ¿Qué clase de comparación es esta? Concedido, todo estaría bien de no ser por la dificultad con respecto a una marca del color de la cal del enlucido de las paredes del Santuario, ya que la dificultad planteada con respecto a una marca del color de membrana de huevo no es difícil. Pues aunque el tono de membrana de huevo está dos grados por debajo de aquel de una se’et, el Misericordioso dice: “Y para una se’et y para una sappaḥat” (Levítico 14:56), lo que indica que una sappaḥat es secundaria a una se’et y puede combinarse con ella aunque una sappaḥat sea de un grado de brillo mucho menor que ella. Rabí Akiva sostiene que ambos tonos adicionales no mencionados explícitamente en la Torah se derivan de la palabra: Sappaḥat, y por eso ambos pueden combinarse con una se’et. Pero la dificultad planteada con respecto a una marca del color de la cal del enlucido de las paredes del Santuario es en verdad difícil. Más bien, está claro que la mishná no está de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva.

§ La Guemará desarrolla la opinión de Rabí Akiva: ¿Y dónde hemos aprendido que, según Rabí Akiva, los diferentes tonos deben ordenarse este por encima de aquel, es decir, según sus grados de brillo, y que solo dos tonos adyacentes pueden combinarse?

Si decimos que aprendimos esto de aquello que se enseña en la siguiente baraita, resulta difícil. La baraita enseña: Rabí Yosei dijo que Yehoshua, hijo de Rabí Akiva, le preguntó a Rabí Akiva: ¿Por qué razón dijeron los Sabios que los diferentes tonos de las marcas leprosas son dos tipos que son cuatro, y luego procedieron a especificar sus nombres? Rabí Akiva le dijo: Pero si no fuera así, ¿qué más podrían decir? Rabí Yehoshua le respondió: Que digan que cualquier marca con un grado de brillo desde el de la membrana de un huevo hacia arriba es ritualmente impura.

Rabí Akiva le dijo: Especificaron los cuatro tonos diferentes en orden para decir que se combinan entre sí en ese orden, es decir, cada uno con su tono adyacente. Rabí Yehoshua le dijo: Si es así, que simplemente digan: Cualquier marca de un grado de brillo desde el de una membrana de huevo hacia arriba es ritualmente impura, y se combinan entre sí. Rabí Akiva le dijo: Especificaron sus nombres en orden para decirte: cualquier sacerdote que no sea experto en distinguir entre ellas y en identificar sus nombres no está autorizado a inspeccionar las marcas de lepra y emitir una decisión sobre ellas.

La Guemará explica la dificultad: Rabí Yehoshua sugirió que, según la opinión de Rabí Akiva, debería bastar con decir que cualquier marca con un grado de brillo desde el de la membrana de un huevo en adelante es impura, pero no dijo que también sería necesario añadir: Y cualquier marca con un grado de brillo desde el del enlucido de cal del Santuario y superior es impura. Si Rabí Akiva está de acuerdo con la categorización de la mishná, entonces sería necesario enunciar por separado cada categoría de marcas, en una formulación doble, para indicar que solo los tonos que están categorizados juntos pueden combinarse.

La Guemará sugiere: Concluye del hecho de que él no le dijo esto a Rabí Akiva que Rabí Yehoshua oyó acerca de Rabí Akiva que él dice: Todos los diferentes tonos se combinan con una se’et. En consecuencia, tanto una baheret blanca como la nieve como una marca de color cal se combinarán cada una con una se’et, ya que son adyacentes a ella cuando se enumeran según sus grados de brillo. Una marca de color de membrana de huevo también se combinará con una se’et, ya que se deriva de la palabra: Sappaḥat, y la Torah indica que una sappaḥat es secundaria a una se’et.

La Guemará rechaza esta prueba: Pero quizás Rabí Akiva sí sostiene que las únicas combinaciones posibles son se’et y su marca secundaria, es decir, una marca del color de la membrana de un huevo; y baheret y su marca secundaria, es decir, una marca del color de la cal. Y quizás Rabí Yehoshua de hecho propuso que los Sabios usaran una formulación doble, pero la baraita cita solo la primera mitad de su sugerencia.

Más bien, la opinión de Rabí Akiva puede inferirse de aquello que Rabí Ḥanina dice, pues Rabí Ḥanina dice: Lo siguiente es una analogía para ilustrar la opinión de Rabí Akiva: ¿A qué se compara este asunto? Se compara a cuatro copas de leche, y dos gotas de sangre cayeron en una de ellas, y cuatro gotas de sangre cayeron en otra copa de ellas, y ocho gotas de sangre cayeron en otra copa, y doce gotas de sangre cayeron en la última copa. Y algunos dicen que dieciséis gotas cayeron en la última copa. Esta es una analogía apropiada, ya que la leche en todas las copas todavía tiene un tono similar de blanco, pero las copas pueden ordenarse según sus grados de brillo, ya que esta está por encima de esta, y aquella está por encima de aquella. La analogía de Rabí Ḥanina parecería retratar la opinión de Rabí Akiva de la misma manera en que fue citada anteriormente.

La Guemará rechaza esto. La Torah establece que una “afección blanquecina-rojiza” (Levítico 13:42), no solo una blanca impecable, hace que una persona sea ritualmente impura. Por lo tanto, la Guemará sugiere: Di que oíste a Rabí Akiva expresar esta opinión con respecto a la combinación de diferentes tonalidades de una marca que está mezclada [befatukh] con rojo, que es el caso más similar a la analogía ofrecida por Rabí Ḥanina, pero con respecto a diferentes tonalidades de blanco impecable, ¿has oído a Rabí Akiva expresar esta opinión?

Y si dijeras que, así como oíste a Rabí Akiva expresar esta opinión con respecto a una marca mezclada con rojo, así también, por extensión lógica, has efectivamente oído a Rabí Akiva expresar esta opinión con respecto a diferentes tonos de blanco sin defecto, pues qué razón posible habría para diferenciarlos, esto es difícil. Y esta sugerencia es problemática, ya que en el caso de una marca mezclada rojiblanca misma, ¿acaso alguna vez lo oíste expresar esta opinión? ¿Pero no se enseña de otra manera en una mishná (Nega’im 1:2): Con respecto a los diversos tonos de blanco mezclados con rojo, Rabí Akiva dice que la variación rojiza de esta, es decir, de una baheret, y de aquella, es decir, de una marca color cal, son como vino diluido en agua, excepto por la siguiente distinción: que la variación rojiza de una baheret es todavía un blanco intenso, como la nieve, aunque con un matiz algo rosado, pero la variación rojiza de la cal es más oscura que ella.