Y en cuanto a estropear los bordes de su barba, hay dos bordes de este lado, en un lado de su rostro, y dos de aquel lado, en el otro lado, y uno abajo.

La Guemará explica: Como se desprende de la mishná en Makkot, este es un caso en el que hay una prohibición por la cual uno es pasible de recibir dos castigos. Continuando con este tema, el tannaenseñó al comienzo del tratado Shevuot ejemplos de otros conjuntos de halakhot que pueden formularse de manera similar, comenzando con: Con respecto a los juramentos sobre una expresión, hay dos tipos que son en realidad cuatro tipos.

La Guemará pregunta: ¿Qué tiene de diferente aquí, en el tratado Shevuot, para que la mishná enseñe todos los conjuntos de halakhot que pueden formularse como: dos que son cuatro, y qué tiene de diferente con respecto al capítulo que comienza: Los actos de sacar que están prohibidos en Shabat, es decir, el primer capítulo del tratado Shabbat, y el capítulo que comienza: Y los matices de las marcas de lepra, es decir, el primer capítulo del tratado Nega’im, donde la mishná no los enseña todos, sino solo el conjunto específico de halakhot relevante para ese tratado?

Los Sabios dicen a modo de explicación: Dado que los pasajes de juramentos y de responsabilidad basada en la conciencia de la impureza del Templo o de sus alimentos sacrificiales están escritos juntos en la Torah (véase Levítico 5:2–4), y son también similares entre sí en que ambos pueden generar responsabilidad de traer una ofrenda de escala variable, la mishná por lo tanto enseñó ambos juntos aquí. Y una vez que ya enseñó dos conjuntos, continuó y enseñó todos ellos.

La Guemará indaga más: El tratado Shevuotcomienza con una referencia a juramentos, pero luego pasa a explicar los casos de la conciencia de la impureza del Templo o de sus alimentos sacrificiales, y vuelve a tratar los juramentos solo en el tercer capítulo. ¿Por qué? La Guemará explica: Dado que los casos de la conciencia de la impureza del Templo o de sus alimentos sacrificiales son relativamente pocos, el tannalos trató directamente y los despachó, y luego volvió a enseñar las halakhot de juramentos, que tienen numerosos detalles.

§ La mishná enseña: Con respecto a los juramentos sobre una expresión, hay dos tipos que son en realidad cuatro. La Guemará explica: Los dos tipos son cuando uno declara: Por mi juramento comeré, y cuando declara: Por mi juramento no comeré. Si viola cualquiera de los juramentos, está obligado a traer una ofrenda de escala variable. Estos dos tipos son en realidad cuatro, porque también incluyen los casos en que una persona declara falsamente: Por mi juramento comí, y cuando declara falsamente: Por mi juramento no comí.

La mishná continúa: Con respecto a los casos de conciencia de la impureza del Templo o de sus alimentos sacrificiales, por los cuales uno está obligado a traer una ofrenda de escala variable, hay dos casos que son en realidad cuatro. La Guemará explica: Los dos casos son cuando la falta de conciencia de que uno estaba ritualmente impuro lo llevó a comer alimento sacrificial, y cuando la falta de conciencia de que uno estaba ritualmente impuro lo llevó a entrar en el Templo. Estos dos tipos son en realidad cuatro tipos, porque uno también es responsable cuando sabía que estaba impuro, pero tuvo una falta de conciencia sobre el estatus del alimento sacrificial o la identidad del Templo.

La mishná continúa: Con respecto a los actos de sacar que están prohibidos en Shabat, hay dos tipos que son cuatro. La Guemará explica los casos usando la analogía de un pobre que permanece en el dominio público y un dueño de casa que permanece en el dominio privado, y uno pasa un objeto al otro: Los dos tipos son el sacar por parte de un pobre un objeto del dominio privado al dominio público y el sacar por parte de un dueño de casa un objeto del dominio privado al dominio público. Estos dos tipos son en realidad cuatro tipos porque también incluyen el introducir por parte de un pobre un objeto del dominio público al dominio privado y el introducir por parte de un dueño de casa un objeto del dominio público al dominio privado.

El ejemplo final de la mishná: Con respecto a los tonos de las marcas leprosas, hay dos tonos que son en realidad cuatro. La Guemará explica: Los dos tonos son los de una marca leprosa blanca como la lana [se’et] y de una marca leprosa blanca como la nieve [baheret]. Estos dos son en realidad cuatro porque también incluyen una se’et y su secundaria, es decir, una similar a ella, y una baheret y su secundaria, es decir, una similar a ella.

§ La Guemará pregunta: ¿De quién es la opinión expresada en la mishná? No es ni la opinión de Rabí Yishmael ni la opinión de Rabí Akiva. La Guemará explica: Si se sugiere que es la opinión de Rabí Yishmael, esa sugerencia puede refutarse, pues ¿acaso no dice él con respecto a los juramentos: Uno es responsable solo por juramentos relativos al futuro, pero no por los relativos al pasado? La mishná afirma que uno también es responsable por juramentos relativos al pasado. Y si se sugiere que es la opinión de Rabí Akiva, esa sugerencia puede refutarse, pues ¿acaso no dice él: Por haber impurificado el Templo o sus alimentos sacrificiales durante una falta de conciencia del hecho de que uno está ritualmente impuro, uno es responsable de traer una ofrenda de escala variable, pero uno no es responsable por haberlo hecho durante una falta de conciencia del hecho de que el lugar al que entró era en realidad el Templo? La mishná afirma que uno también es responsable en tal caso.

La Guemará responde: Si quieres, di que la mishná expresa la opinión de Rabí Yishmael, y si quieres, di que la mishná expresa la opinión de Rabí Akiva. La Guemará explica: Si quieres, di que la mishná expresa la opinión de Rabí Yishmael, y la intención de la mishná es que, aunque hay cuatro tipos de juramentos, entre ellos hay tipos por los cuales existe responsabilidad de traer una ofrenda para quien los viola, y entre ellos hay tipos por los cuales existe exención de responsabilidad para quien los viola. Y si quieres, di que la mishná expresa la opinión de Rabí Akiva, y la intención de la mishná es que, aunque hay cuatro casos definidos por la conciencia de la persona sobre la profanación del Templo o de sus alimentos sacrificiales, entre ellos hay casos por los cuales existe responsabilidad de traer una ofrenda y entre ellos hay casos por los cuales existe exención de responsabilidad.

La Guemará pregunta: ¿Cómo se puede decir que la mishná enseña tipos por los cuales hay exención de responsabilidad?