que el mundo entero tembló cuando el Santo, Bendito sea Él, dijo en el Monte Sinaí: “No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano, porque el Señor no absolverá a quien tome Su nombre en vano” (Éxodo 20:7).

Y ten en cuenta que, con respecto a todas las demás transgresiones en la Torah, se declara: “Y… absolverá al culpable [venakkeh]” (Éxodo 34:7); mientras que aquí, con respecto a hacer un juramento falso, se declara: “No tendrá por inocente [lo yenakkeh].” Y ten en cuenta que, con respecto a todas las demás transgresiones en la Torah, el castigo se exige solo del transgresor, mientras que aquí, el castigo se exige de él y de su familia, como se declara: “No permitas que tu boca haga culpable a tu carne” (Eclesiastés 5:5). El versículo indica que quien peca con su boca, al hacer un juramento falso, hace que su carne también sea castigada; y la carne de una persona no es otra cosa que su pariente, como se declara: “Y no te escondas de tu propia carne” (Isaías 58:7).

Y debes saber que, con respecto a todas las demás transgresiones en la Torá, el castigo se exige solo del transgresor; mientras que aquí, el castigo se exige de él y del mundo entero, como está dicho: “Jurar y mentir, y matar, y robar, y cometer adulterio, rompen todos los límites... Por eso, la tierra está de duelo, y todo el que habita en ella desfallece” (Oseas 4:2–3).

La Guemará sugiere: Y ¿por qué no decir que el castigo no se exige del mundo entero a menos que cometa todos los pecados mencionados en el versículo? La Guemará responde: Esto no debe pasar por tu mente, pues está escrito: “Porque por causa del juramento la tierra se enluta” (Jeremías 23:10), lo que indica que hacer un juramento falso es suficiente para hacer que la tierra se enlutezca. Y está de manera similar escrito en el versículo de Oseas: “Por tanto, la tierra se enluta, y todo el que habita en ella languidece.” Ambos versículos emplean un término de duelo.

La baraita continúa con la advertencia previa de los jueces: Y sabe que con respecto a todas las otras transgresiones en la Torah, si el transgresor tiene mérito, Dios suspende su castigo por dos o tres generaciones, y solo si sus descendientes siguen sus caminos son castigados. Mientras que aquí, el castigo se le exige de inmediato, como está dicho: “Esta es la maldición que sale sobre la faz de toda la tierra…Yo la hago salir, dice el Señor de los Ejércitos, y entrará en la casa del ladrón, y en la casa del que jura falsamente por Mi nombre; y permanecerá en medio de su casa y la consumirá, con su madera y sus piedras” (Zacarías 5:3–4).

La baraita analiza el versículo: “La hago salir” significa inmediatamente. “Y entrará en la casa del ladrón”; esto se refiere a alguien que engaña a la gente, por ejemplo, alguien que no tiene dinero en posesión de otro, pero reclama dinero de él y le administra un juramento en el tribunal, causando así que se haga un juramento en vano. “Y en la casa de quien jura falsamente por Mi nombre” es como indica, de acuerdo con su sentido llano. Del final del versículo: “Y permanecerá en medio de su casa y la consumirá, con su madera y sus piedras”, por lo tanto has aprendido que un juramento falso consume cosas que ni siquiera el fuego y el agua consumen, como las piedras.

La baraita continúa: Si el demandado dice en este punto: No prestaré juramento, el tribunal lo despide de inmediato, y dictamina que está obligado a pagar. Y si dice: Prestaré juramento, las personas que están allí se dicen unas a otras: “Apartaos, os ruego, de las tiendas de estos hombres malvados, y no toquéis nada de lo suyo, no sea que seáis arrastrados por todos sus pecados” (Números 16:26). Y cuando los jueces le administran el juramento, le dicen: Debes saber que te administramos un juramento no según tu propio entendimiento del juramento, sino según el entendimiento objetivo del Omnipresente y según el entendimiento del tribunal, es decir, la intención de los jueces.

Esto es como nosotros hemos encontrado escrito con respecto a Moisés, nuestro maestro. Cuando hizo jurar al pueblo judío en las llanuras de Moab para que aceptaran sobre sí la Torah, les dijo: Sabed que no es según vuestro entendimiento que os hago jurar, sino según el entendimiento del Omnipresente y según mi entendimiento. Como está dicho: “Y no solo con vosotros hago este pacto y este juramento” (Deuteronomio 29:13), lo cual se interpreta homiléticamente en el sentido de: No solo según vuestra intención.

Tras citar un versículo, la baraita interpreta tangencialmente el versículo siguiente. De la frase: “Sino con el que está aquí con nosotros hoy” (Deuteronomio 29:14), he derivado solo que quienes estuvieron en el Monte Sinaí fueron incluidos en este pacto. ¿De dónde deduzco que las generaciones posteriores, y los conversos que se convertirán en el futuro, también fueron incluidos? El versículo dice: “Y también con el que no está aquí con nosotros hoy” (Deuteronomio 29:14).

Y yo he derivado solo que las mitzvot que el pueblo judío aceptó sobre sí en el Monte Sinaí fueron incluidas en el juramento. ¿De dónde se deriva que también las mitzvot que habrían de instituirse en el futuro, por ejemplo, la lectura de la Meguilá, el Rollo de Ester, en Purim, también fueron incluidas? El versículo declara: “Los judíos ordenaron y tomaron sobre sí... que guardarían estos dos días” (Ester 9:27), lo cual se interpreta homiléticamente en el sentido de: Ordenaron, en la generación de Ester, mitzvot que ya habían aceptado sobre sí mediante juramento en las llanuras de Moab.

§ La Guemará analiza la baraita. ¿Cuál es el significado preciso de la afirmación: Un juramento impuesto por los jueces también puede ser recitado en su idioma?

La Guemará responde: Es como aprendimos en una mishná (Sota 32a): Estas se recitan en cualquier idioma y no se requiere que sean recitadas en hebreo: La sección de la advertencia y el juramento administrado por el sacerdote a una mujer sospechada por su marido de haber sido infiel [sota]; la declaración de los diezmos, que tiene lugar después del tercer y del sexto año del ciclo sabático de siete años, cuando uno declara que ha dado sus diezmos apropiadamente; la recitación del Shemá; y la oración de la Amidá; y la Bendición después de las Comidas; y el juramento de testimonio, en el que uno jura que no tiene ningún testimonio que aportar sobre un asunto determinado; y el juramento sobre un depósito, en el que uno jura que no tiene en su posesión el depósito de otra persona. Todo esto puede recitarse en cualquier idioma. Y la baraita también declara, como un añadido a esta halajá, que un juramento impuesto por los jueces también puede ser recitado en su idioma, es decir, en cualquier idioma.

§ El Maestro dijo en la baraita anterior que los jueces le dicen: Ten en cuenta que el mundo entero tembló cuando el Santo, Bendito sea Él, dijo: “No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano.” ¿Cuál es la razón por la que el mundo entero tembló? Si decimos que fue porque esta prohibición fue dada en el monte Sinaí, esto es difícil, ya que cuando el mundo entero tembló, el resto de los Diez Mandamientos también fueron dados en el monte Sinaí. Esta cualidad no es exclusiva de esta prohibición específica.

Y si ello se debe más bien al hecho de que esta prohibición es grave, ¿es más grave que todas las demás prohibiciones? ¿Pero no aprendimos en una baraita: Estas son transgresiones menores: la violación de una mitzvá positiva ordinaria y una mitzvá negativa ordinaria, excepto: “No tomarás el nombre del Señor, tu Dios, en vano”. Y estas son transgresiones mayores: aquellas por las que uno es pasible de exclusión del Mundo Venidero [karet] o de una pena de muerte impuesta por un tribunal; y “No tomarás el nombre del Señor, tu Dios, en vano” también está entre ellas. Evidentemente, esta transgresión no es más grave que las transgresiones que conllevan karet o la pena de muerte.

Más bien, la razón por la que el mundo tembló particularmente cuando se dio esta prohibición es como se enseña posteriormente en la baraita: Y con respecto a todas las otras transgresiones en la Torah se declara: “Y… absolverá al culpable”, mientras que aquí se declara: “No dará por inocente.”

La Guemará pregunta: ¿Y no está dicho con respecto a todas las otras transgresiones en la Torah que Dios “no absolverá [lo yenakkeh]” a quien transgrede? Pero acaso no está escrito: “Y de ningún modo absolverá al culpable [venakkeh lo yenakkeh]” (Éxodo 34:7)?

La Guemará responde: Ese versículo es necesario para aquello que se deriva mediante la interpretación homilética de Rabí Elazar, como se enseña en una baraita: Rabí Elazar dice: No es posible decir: Y absolverá al culpable [venakkeh], acerca de todas las transgresiones, ya que: No absolverá al culpable [lo yenakkeh], ya está dicho. Y no es posible decir: No absolverá al culpable [lo yenakkeh], ya que: Y absolverá al culpable [venakkeh], ya está dicho. ¿Cómo pueden estos textos reconciliarse? El Santo, bendito sea Él, absuelve a aquellos culpables que se arrepienten y no absuelve a aquellos que no se arrepienten.

§ Se afirma en la baraita que, con respecto a todas las transgresiones en la Torah, el castigo se impone solo al transgresor, mientras que aquí, el castigo se impone a él y a su familia. La Guemará pregunta: ¿Y acaso el castigo no se impone a la familia del transgresor con respecto a todas las otras transgresiones en la Torah?

Pero, ¿acaso no está escrito en la Torah con respecto a quien adora a Molej: “Entonces pondré Mi rostro contra ese hombre y contra su familia, y lo eliminaré” (Levítico 20:5)? Y se enseña en una baraita: Rabí Shimon dijo: Si él pecó, ¿cómo pecó su familia? ¿Por qué son castigados? Esto viene para decirte que no hay familia que tenga un recaudador de impuestos no autorizado entre ellos en la que todos los miembros de la familia no sean considerados recaudadores de impuestos no autorizados; y, del mismo modo, no hay familia que tenga un bandido [listim] entre ellos en la que todos los miembros de la familia no sean considerados bandidos. Esto es porque lo encubren. Evidentemente, el castigo se exige de la familia del transgresor con respecto a transgresiones distintas de prestar un juramento falso.

La Guemará responde: Allí, con respecto a otras transgresiones, la familia del transgresor es castigada con otro castigo, menos severo que el que recibe el propio transgresor, mientras que aquí, con respecto a un juramento falso, la familia del transgresor es castigada con su castigo. Como se enseña en una baraita: Rabí Yehuda HaNasi dice: ¿Por qué debe el versículo declarar con respecto a quien adora a Molej: “Y Yo lo eliminaré”? Puesto que está dicho antes en el versículo: “Entonces pondré Mi rostro contra ese hombre y contra su familia”, uno podría haber pensado que toda la familia es pasible de ser castigada con caret. Por lo tanto, el versículo declara: “Y Yo eliminaré a él”, indicando que solo él es pasible de ser castigado con caret, mientras que toda su familia no es pasible de ser castigada con caret.

§ La baraita enseña: Y con respecto a todas las otras transgresiones en la Torah, el castigo se exige solo de él, mientras que aquí, el castigo se exige de él y del mundo entero, como está dicho: “Jurar y mentir, y asesinar, y robar, y cometer adulterio”, y está escrito: “Por tanto, la tierra se enluta.” La Guemará sugiere: Y ¿por qué no decir que el castigo no se exige del mundo entero a menos que él cometa todos los pecados mencionados en el versículo? La Guemará responde: Eso no debe pasar por tu mente, pues está escrito: “A causa del juramento la tierra se enluta” (Jeremías 23:10), lo que indica que un juramento falso es suficiente para hacer que la tierra se enlutezca.

La Guemará pregunta: Y con respecto a todas las demás transgresiones en la Torah, ¿acaso no se exige castigo de todo el mundo? Pero ¿no está escrito: “Y tropezarán unos con otros” (Levítico 26:37)? Este versículo se interpreta homiléticamente en el sentido de que tropezarán espiritualmente, uno debido a la iniquidad de otro, lo que enseña que todo el pueblo judío es considerado garante uno del otro. Aparentemente, cualquier transgresión hace que todo el mundo sea pasible de castigo.