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וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בֵּין הוּא וּבֵין חֲבֵירוֹ לֹא מָעַל, לְפִי שֶׁאֵין מְעִילָה בְּקוּנָּמוֹת.
Y los Rabinos dicen: Tanto él como el otro no son responsables por uso indebido de propiedad consagrada, porque no hay prohibición de uso indebido de propiedad consagrada con respecto a los konamot.
אֵיפוֹךְ: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה לֹא מָעַל, לְפִי שֶׁאֵין מְעִילָה בְּקוּנָּמוֹת. דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: הוּא מָעַל, וַחֲבֵירוֹ לֹא מָעַל.
La Guemará responde: Invierte las opiniones y di lo siguiente: Tanto este como aquel no son responsables por uso indebido de propiedad consagrada, porque no hay prohibición de uso indebido de propiedad consagrada con respecto a konamot. Esta es la declaración de Rabí Meir. Y los Rabinos dicen: Él es responsable por uso indebido de propiedad consagrada, y el otro no es responsable por uso indebido de propiedad consagrada.
אִי הָכִי, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר קוּנָּמוֹת כִּשְׁבוּעוֹת – אֶלָּא קוּנָּמוֹת אִצְטְרוֹפֵי הוּא דְּלָא מִצְטָרְפִי, הָא מְעִילָה אִית בְּהוּ?! וְהָאָמַר רַבִּי מֵאִיר: אֵין מְעִילָה בְּקוּנָּמוֹת כְּלָל!
La Guemará pregunta: Si es así, ¿cómo puede ser que Rabí Meir diga en la baraita anterior: Los artículos prohibidos por konamot son como los prohibidos por juramentos? Los artículos prohibidos por konamot no se combinan para producir una medida completa que haga a una persona responsable por uso indebido de propiedad consagrada, pero esto indica que el uso indebido de propiedad consagrada sin embargo se aplica a ellos. Pero ¿acaso Rabí Meir no dice, según la inversión de las opiniones, que con respecto a konamot, no hay prohibición de uso indebido de propiedad consagrada en absoluto?
לְדִבְרֵיהֶן דְּרַבָּנַן קָאָמַר לְהוּ: לְדִידִי – אֵין מְעִילָה בְּקוּנָּמוֹת כְּלָל; לְדִידְכוּ – אוֹדוֹ לִי מִיהַת דְּקוּנָּמוֹת כִּשְׁבוּעוֹת!
La Guemará responde: Cuando Rabí Meir dice que los artículos prohibidos por konamot no se combinan para producir una medida completa, él está diciendo esto a los Rabinos de acuerdo con su declaración, de la siguiente manera: Según mi opinión con respecto a konamot, no hay prohibición de uso indebido de propiedad consagrada en absoluto. Según su opinión, al menos admítanme que los artículos prohibidos por konamot son como los artículos prohibidos por juramentos y no se combinan para producir una medida completa.
וְרַבָּנַן – שְׁבוּעוֹת אִיכָּא דְּרַב פִּנְחָס, קוּנָּמוֹת לֵיכָּא דְּרַב פִּנְחָס.
¿Y los Rabinos? Ellos explican que, con respecto a los artículos prohibidos por juramentos, se debe aplicar el razonamiento de Rav Pineḥas: dado que dos artículos prohibidos por un solo juramento son distintos con respecto a las ofrendas por el pecado, no se combinan para producir una medida completa. Con respecto a konamot, el razonamiento de Rav Pineḥas no se aplica.
אָמַר רָבָא: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, וְאָכַל עָפָר – פָּטוּר. בָּעֵי רָבָא: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל עָפָר״, בְּכַמָּה? כֵּיוָן דְּאָמַר ״שֶׁלֹּא אוֹכַל״ – דַּעְתֵּיהּ אַכְּזַיִת; אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דְּלָאו מִידֵּי דְּאָכְלִי אִינָשֵׁי הוּא, בְּכׇל שֶׁהוּא? תֵּיקוּ.
§ Rava dice que si alguien dijo: Por mi juramento no comeré, y luego comió tierra, está exento, porque comer tierra no se considera comer. Rava plantea un dilema: Si alguien dice: Por mi juramento no comeré tierra, ¿cuánta tierra debe comer para ser responsable? ¿Es la halakha que, puesto que dijo: no comeré tierra, su intención es que la prohibición se aplique a un volumen de aceituna? Esa es la medida estándar para las prohibiciones relativas a comer. ¿O quizá, puesto que la tierra no es algo que la gente coma, es responsable por comer cualquier cantidad? La Guemará concluye: el dilema quedará sin resolver.
בָּעֵי רָבָא: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל חַרְצָן״, בְּכַמָּה? כֵּיוָן דְּמִתְאֲכִיל עַל יְדֵי תַּעֲרוֹבֶת – דַּעְתֵּיהּ אַכְּזַיִת; אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דְּלָא בְּעֵינֵיהּ אָכְלִי לֵיהּ אִינָשֵׁי – דַּעְתֵּיהּ אַמַּשֶּׁהוּ? תֵּיקוּ.
Rava plantea un dilema: Si uno dice: Por mi juramento no comeré una semilla de uva, cuánto debe comer para ser responsable? ¿Es la halakha que, puesto que esto es normalmente comido en una mezcla, es decir, como parte de una uva, su intención es que la prohibición se aplique a una medida completa de volumen de una aceituna de semillas de uva? ¿O quizás, puesto que la gente no lo come por sí solo sino siempre en una mezcla, su intención es ser responsable por comer cualquier cantidad. La Guemará concluye: El dilema quedará sin resolver.
בָּעֵי רַב אָשֵׁי: נָזִיר שֶׁאָמַר ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל חַרְצָן״, בְּכַמָּה? דְּכֵיוָן דִּכְזַיִת אִיסּוּרָא דְּאוֹרָיְיתָא הוּא, כִּי קָא מִשְׁתְּבַע – אַהֶתֵּירָא קָא מִשְׁתְּבַע, וְדַעְתֵּיהּ אַמַּשֶּׁהוּ; אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דְּאָמַר ״שֶׁלֹּא אוֹכַל״, דַּעְתֵּיהּ אַכְּזַיִת?
§ Rav Ashi plantea un dilema: En el caso de un nazireo que dice: Por juramento no comeré una semilla de uva, cuánto debe comer para ser responsable? A un nazireo le está prohibido comer semillas de uva (véase Números 6:4). ¿Es la halakhaque, dado que comer un volumen de aceituna es una prohibición por la ley de la Torah, cuando hace un juramento de este tipo, está haciendo el juramento para prohibir aquello que le está permitido y su intención al hacer el juramento es prohibir comer cualquier cantidad? ¿O quizá, dado que dijo: No comeré una semilla de uva, su intención es que la prohibición se aplique a un volumen de aceituna, que es la medida estándar de lo que se considera comer.
תָּא שְׁמַע: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, וְאָכַל נְבֵילוֹת וּטְרֵיפוֹת, שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים – חַיָּיב. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר. וְהָוֵינַן בַּהּ: אַמַּאי חַיָּיב? מוּשְׁבָּע וְעוֹמֵד מֵהַר סִינַי הוּא! רַב וּשְׁמוּאֵל וְרַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמְרִי: בְּכוֹלֵל דְּבָרִים הַמּוּתָּרִין עִם דְּבָרִים הָאֲסוּרִין.
La Guemará sugiere: Ven y escucha una prueba de una mishná (22b): Con respecto a quien dijo: Por mi juramento no comeré, y luego comió carne de carcasas no sacrificadas o tereifot, criaturas repugnantes o animales rastreros, es responsable. Y Rabí Shimon lo considera exento. Y lo discutimos: ¿Por qué es responsable por violar su juramento cuando come comida no kosher? Ya está bajo juramento desde el Monte Sinaí de no comer comida prohibida, y un juramento no puede surtir efecto para prohibir aquello que ya está prohibido. Rav, Shmuel y Rabí Yoḥanan todos dicen que este es un caso en el que él incorpora al juramento que no comerá algunos elementos permitidos, junto con la declaración acerca de los elementos prohibidos. Dado que el juramento surte efecto con respecto a los elementos permitidos, se extiende también a los prohibidos.
וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: אִי אַתָּה מוֹצֵא אֶלָּא אִי בִּמְפָרֵשׁ חֲצִי שִׁיעוּר, וְאַלִּיבָּא דְרַבָּנַן; אִי בִּסְתָם, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי עֲקִיבָא דְּאָמַר: אָדָם אוֹסֵר עַצְמוֹ בְּכׇל שֶׁהוּא.
Y Reish Lakish dice: Encuentras que una persona es responsable por comer alimento no kosher después de hacer un juramento de no comer solo si también es un caso en el que él especifica en el juramento que su juramento incluye media medida y de acuerdo con la opinión de los Rabinos de que una persona no es responsable por comer media medida a menos que ello se especifique en el juramento. Como comer media medida no está prohibido por la Torah, el juramento entra en vigor. Alternativamente, encuentras que una persona es responsable si hizo el juramento sin especificar que el juramento prohíbe menos de la medida habitual y de acuerdo con la opinión de Rabbi Akiva, quien dice que una persona se prohíbe a sí misma comer cualquier cantidad al hacer un juramento de no comer.
וְהָא נְבֵילָה – דְּמוּשְׁבָּע וְעוֹמֵד מֵהַר סִינַי הוּא, דְּכִי חַרְצָן לְגַבֵּי נָזִיר דָּמְיָא; וְטַעְמָא דְּפָרֵישׁ, הָא לָא פָּרֵישׁ – דַּעְתֵּיהּ אַכְּזַיִת! שְׁמַע מִינַּהּ.
La Guemará comenta: Pero, ¿acaso una carroña no es algo sobre lo cual uno ya está bajo juramento desde el Monte Sinaí? En ese sentido, se asemeja a una semilla de uva para un nazareo, y sin embargo la razón por la que Reish Lakish dice que es responsable según los Rabinos es que especificó que el juramento le prohíbe comer incluso media medida, lo que indica que, si no especificó, su intención es que el juramento se refiera a un volumen de aceituna. Concluye de ello que un nazareo que hace un juramento de no comer una semilla de uva es responsable solo si come un volumen de aceituna.
אֶלָּא תִּפְשׁוֹט דְּבָעֵי רָבָא: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל עָפָר״, בְּכַמָּה? תִּפְשׁוֹט דְּעַד דְּאִיכָּא כְּזַיִת – דְּהָא נְבֵילָה כְּעָפָר דָּמְיָא; וְטַעְמָא דְּפָרֵישׁ, הָא לֹא פָּרִישׁ – דַּעְתֵּיהּ אַכְּזַיִת!
La Guemará pregunta: Pero según esto, resuelve el dilema que plantea Rava con respecto a quien dice: Por mi juramento no comeré tierra, preguntando cuánto debe comer para ser responsable. Resuelve el dilema diciendo que no es responsable a menos que coma el volumen de una aceituna, ya que un cadáver se asemeja a la tierra, y la razón por la que es responsable es que especificó que el juramento le prohíbe comer incluso media medida, lo que indica que, si no especificó, su intención es que el juramento se refiere al volumen de una aceituna.
לֹא; עָפָר – לָאו בַּר אֲכִילָה הוּא כְּלָל; נְבֵילָה – בַּת אֲכִילָה, וְאַרְיָא הוּא דִּרְבִיעַ עִילָּוַוהּ.
La Guemará responde: No, el dilema no puede resolverse basándose en esta comparación. La tierra es totalmente incomestible. Una carroña, en cambio, es comestible, pero hay un león agazapado sobre ella, es decir, comerla está prohibido por la Torah. Por lo tanto, no se puede derivar la halakha relativa a la tierra de la halakha relativa a una carroña.
מַתְנִי׳ ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, וְאָכַל וְשָׁתָה – אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל וְשֶׁלֹּא אֶשְׁתֶּה״, וְאָכַל וְשָׁתָה – חַיָּיב שְׁתַּיִם. ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, וְאָכַל פַּת חִטִּין וּפַת שְׂעוֹרִין וּפַת כּוּסְּמִין – אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל פַּת חִטִּין וּפַת שְׂעוֹרִין וּפַת כּוּסְּמִין״, וְאָכַל – חַיָּיב עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת. ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֶשְׁתֶּה״, וְשָׁתָה מַשְׁקִין הַרְבֵּה – אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֶשְׁתֶּה יַיִן וְשֶׁמֶן וּדְבַשׁ״, וְשָׁתָה – חַיָּיב עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת.
MISHNÁ: Si alguien dijo: Por mi juramento no comeré, y luego comió y bebió, es responsable de traer solo una ofrenda, porque un juramento de abstenerse de comer incluye abstenerse de beber. Si dijo: Por mi juramento no comeré y no beberé, y luego comió y bebió, es responsable de traer dos ofrendas. Si dijo: Por mi juramento no comeré, y luego comió pan de trigo, pan de cebada y pan de espelta, es responsable de traer solo una ofrenda. Si dijo: Por mi juramento no comeré pan de trigo o pan de cebada o pan de espelta, y luego comió todos ellos, es responsable de traer una ofrenda por cada uno y cada uno. Si dijo: Por mi juramento no beberé, y luego bebió varios tipos de líquidos, es responsable de traer solo una ofrenda. Si dijo: Por mi juramento no beberé vino o aceite o miel, y luego bebió todos ellos, es responsable de traer una ofrenda por cada uno y cada uno.
״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, וְאָכַל אֳוכָלִין שֶׁאֵינָן רְאוּיִן לַאֲכִילָה, וְשָׁתָה מַשְׁקִין שֶׁאֵינָן רְאוּיִן לִשְׁתִיָּה – פָּטוּר. ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, וְאָכַל נְבֵילוֹת וּטְרֵיפוֹת, שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים – חַיָּיב. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר. אָמַר: ״קוּנָּם אִשְׁתִּי נֶהֱנֵית לִי אִם אָכַלְתִּי הַיּוֹם״, וְהוּא אָכַל נְבֵילוֹת וּטְרֵיפוֹת, שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים – הֲרֵי אִשְׁתּוֹ אֲסוּרָה.
Si él dijo: Por mi juramento no comeré, y comió alimentos que no son comestibles o bebió líquidos que no son potables, está exento. Si él dijo: Por mi juramento no comeré, y luego comió carne de carcasas no sacrificadas o tereifot, criaturas repugnantes o animales rastreros, es responsable. Y Rabí Shimon lo considera exento, ya que él ya está bajo juramento desde el Monte Sinaí de no comerlos, y un juramento no puede surtir efecto donde otro juramento ya está en vigor. Pero si él dijo: Sea konam para mi esposa obtener beneficio de mí si comí hoy, y él había comido carcasas o tereifot, criaturas repugnantes o animales rastreros, su esposa tiene prohibido obtener beneficio de él.
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר שְׁמוּאֵל: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, וְשָׁתָה – חַיָּיב. אִיבָּעֵית אֵימָא סְבָרָא, וְאִיבָּעֵית אֵימָא קְרָא.
GUEMARÁ:Rabí Ḥiyya bar Avin dice que Shmuel dice: Si alguien dijo: Por mi juramento no comeré, y luego bebió, es responsable. Si lo deseas, puedes proponer un argumento lógico para esta decisión, y si lo deseas, puedes citar un versículo para explicarla.
אִיבָּעֵית אֵימָא סְבָרָא – דַּאֲמַר לֵיהּ אִינָשׁ לְחַבְרֵיהּ: ״נִטְעוֹם מִידֵּי״, וְעָיְילִי וְאָכְלִי וְשָׁתוּ. וְאִיבָּעֵית אֵימָא קְרָא – שְׁתִיָּה בִּכְלַל אֲכִילָה; דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מִנַּיִן לִשְׁתִיָּה שֶׁהִיא בִּכְלַל אֲכִילָה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָכַלְתָּ לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ בַּמָּקוֹם אֲשֶׁר יִבְחַר לְשַׁכֵּן שְׁמוֹ שָׁם מַעְשַׂר דְּגָנְךָ וְתִירֹשְׁךָ״;
La Guemará explica: Si quieres, puedes proponer un argumento lógico para esta resolución: Está claro que beber está incluido en comer por el hecho de que una persona le dirá a otra: Vamos a probar algo, y entran y comen y beben. Y si quieres, cita un versículo como fuente de esta resolución, como dice Reish Lakish: ¿De dónde se deriva que beber está incluido en comer? Esto se deriva de aquello que está dicho: “Y comerás delante del Señor tu Dios, en el lugar que Él escoja para hacer morar allí Su nombre, el diezmo de tu grano, de tu tirosh, y de tu aceite” (Deuteronomio 14:23).
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