La Guemará pregunta: Di la cláusula final de la mishná (29a): ¿Qué juramento es un juramento en vano? Es cuando alguien hace un juramento para negar aquello que la gente sabe que es verdad, como cuando uno dice acerca de una columna de piedra que está hecha de oro. Este es un juramento hecho en vano, por el cual uno es pasible de recibir azotes si hace el juramento intencionalmente, y por el cual está exento si lo hace sin querer. Cuando la mishná dice: Este es un juramento en vano, eso viene a excluir qué? ¿Qué, acaso no es que esa frase añadida a la mishná viene a excluir a quien hace un juramento diciendo: Comí, o: No comí, enseñando que no recibe azotes?

La Guemará responde: No, la mishná añade: Esto es un juramento, para enseñar que por violar la prohibición de hacer un juramento en vano inadvertidamente, uno está exento de traer una ofrenda; pero quien hace un juramento diciendo: Comí, o: No comí, es responsable de traer una ofrenda por una transgresión inadvertida. Y esto es conforme a la opinión de Rabí Akiva, quien considera a una persona responsable de traer una ofrenda por juramentos referentes al pasado tal como lo es por juramentos referentes al futuro.

La Guemará pregunta: ¿Pero no dijiste que la primera cláusula de esa mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Yishmael? ¿Cómo puede la primera cláusula seguir la opinión de Rabí Yishmael y la cláusula posterior seguir la opinión contradictoria de Rabí Akiva? La Guemará responde: Toda la mishná entera está de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva, y la primera cláusula no viene a excluir a quien hizo un juramento diciendo: Comí, o: No comí, de la obligación de traer una ofrenda. Más bien, viene a excluir a quien hizo un juramento diciendo: Comeré, y que posteriormente no comió, de la obligación de recibir azotes. Pero él sigue siendo responsable de traer una ofrenda.

La Guemará pregunta: ¿Qué tiene de diferente esta manera de entender la mishná, para que deba preferirse? La Guemará responde: Tiene lógica que, cuando la mishná está tratando un juramento referido al futuro, excluya un juramento referido al futuro, de acuerdo con la lectura de que toda la mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva. ¿Tiene sentido que, al tratar un juramento referido al futuro, excluya un juramento referido al pasado, como implicaría la lectura de la primera cláusula de acuerdo con la opinión de Rabí Yishmael? Por lo tanto, la frase añadida: Este es un juramento de expresión, en la primera cláusula, sirve para excluir a quien hizo un juramento diciendo: Comeré, y posteriormente no comió, de la responsabilidad de recibir latigazos; y toda la mishná puede entenderse como conforme a la opinión de Rabí Akiva, de que uno está obligado a traer una ofrenda incluso por juramentos relativos al pasado.

§ La mishná enseña que si alguien dice: Por mi juramento no comeré, y él luego comió cualquier cantidad, incluso menos que el volumen de una aceituna, es responsable según Rabí Akiva. Se planteó un dilema ante los Sabios: ¿Sostiene Rabí Akiva en toda la Torah, es decir, en general, que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, quien considera a una persona responsable por comer cualquier cantidad de alimento prohibido? Como se enseña en una baraita: Rabí Shimon dice: Quien come cualquier cantidad de alimento prohibido es responsable de recibir azotes, y los Sabios establecieron la medida de un volumen de aceituna solo en lo relativo a determinar la obligación de traer una ofrenda.

Y si en efecto Rabí Akiva está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, entonces con razón, la mishná debería haber enseñado que Rabí Akiva y los Rabinos discrepan en general. Y la razón por la que declara solo aquí que ellos discrepan es para transmitirte el alcance amplio de la opinión de los Rabinos. Los Rabinos sostienen que, aunque es posible decir que puesto que quien come menos que el volumen de una aceituna después de hacer un juramento en el que específicamente se prohíbe a sí mismo cualquier cantidad es responsable, quien come menos que el volumen de una aceituna sin especificarlo así en su juramento también será responsable, ya que eso está incluido en su juramento de no comer, ese razonamiento no es aceptado. Por lo tanto, la mishná expone la disputa en el contexto de un juramento de que no comerá para enseñarnos que, según los Rabinos, mientras no especifique que su juramento incluye cualquier cantidad, está exento de recibir latigazos.

La Guemará presenta el otro lado del dilema: O quizás, en general, Rabí Akiva sostiene como los Rabinos que uno debe consumir al menos el volumen de una aceituna para ser responsable por una prohibición que implica comer. Y aquí, con respecto a un juramento de que no comerá, esta es la razón por la que discrepa: Dado que quien específicamente se prohíbe a sí mismo cualquier cantidad es responsable, quien come menos que el volumen de una aceituna sin así especificarlo en su juramento también será responsable.

Ven y oye esto que los Rabinos dijeron a Rabí Akiva: ¿Dónde encontramos que quien come cualquier cantidad es responsable, llevándote a decir que esta persona es responsable? La Guemará explica por qué esto es relevante: Si es así que, según Rabí Akiva, uno siempre es responsable por comer cualquier cantidad, que les diga: En toda la Torah sostengo de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon.

La Guemará responde: El hecho de que Rabí Akiva no respondiera a los Rabinos de esa manera no indica necesariamente que no esté de acuerdo con Rabí Shimon en general. Quizás él les está hablando a los Rabinos de acuerdo con su propia afirmación, y así respondería a su pregunta: En cuanto a mi opinión, en toda la Torah sostengo que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, de que uno es responsable por todas las prohibiciones relacionadas con comer cuando come cualquier cantidad. Según ustedes, admítanme al menos que, puesto que quien específicamente se prohíbe a sí mismo cualquier cantidad es responsable, quien come menos que el volumen de una aceituna sin especificarlo así en su juramento será también responsable. Y los Rabinos le dijeron: No, no lo admitiremos.

La Guemará presenta otro intento de resolver el dilema. Ven y escucha una mishná (Nazir 34b): Rabí Akiva dice: Un nazareo que remojó su pan en vino y lo comió, y ambos juntos contienen lo suficiente para combinarse hasta un volumen de aceituna, es responsable, aunque haya menos de la medida mínima de vino. Y si se te ocurriera que él sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon en general, entonces ¿por qué necesito yo que el vino y el pan se combinen hasta la medida de un volumen de aceituna? El consumo de cualquier cantidad de vino debería ser suficiente para hacerlo responsable.

Y además, aprendimos en una mishná (22b): Si alguien dice: Por mi juramento no comeré, y luego comió carne de carroñas no sacrificadas ritualmente, o animales con una herida que hará que mueran dentro de doce meses [tereifot], o criaturas repugnantes, o animales rastreros, es responsable; y Rabí Shimon lo considera exento. Y discutimos esto: ¿Por qué es responsable por quebrantar su juramento cuando come comida no kosher? Él ya está bajo juramento desde el Monte Sinaí de no comer comida prohibida, y un juramento no puede surtir efecto para hacer prohibido algo que ya está prohibido. Rav, Shmuel y Rabí Yoḥanan, todos, es decir, todos, dicen que este es un caso en el que él incorpora al juramento que no comerá algunos elementos permitidos, junto con la declaración acerca de los elementos prohibidos. Dado que el juramento surte efecto con respecto a los elementos permitidos, se extiende también a los prohibidos.

Y Reish Lakish dice: Encuentras que uno es responsable por comer alimento prohibido como resultado de un juramento solo si también es un juramento en el que él especifica que incluye media medida, en este caso, menos que el volumen de una aceituna, y de acuerdo con la opinión de los Rabinos de que uno no es responsable por comer media medida a menos que se especifique en el juramento. Dado que comer media medida no está prohibido por la Torah, el juramento entra en vigor. Alternativamente, encuentras que uno es responsable si hizo el juramento sin especificar que el juramento prohíbe menos de la medida habitual y de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva, quien dice que una persona se prohíbe a sí misma comer cualquier cantidad al hacer un juramento de no comer.

Y si se te ocurre que Rabí Akiva sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon en general, esto es difícil, pues quien consume cualquier cantidad ya está también bajo juramento desde el Monte Sinaí. ¿Por qué habría de surtir efecto el juramento según Reish Lakish? Más bien, ¿no se debe concluir de ello: En general, Rabí Akiva sostiene como los Rabinos, y solo con respecto a juramentos no especificados considera a uno responsable por comer cualquier cantidad? La Guemará afirma: Concluye de ello que Rabí Akiva sostiene como los Rabinos.

§ La mishná enseña: Los Sabios dijeron a Rabí Akiva: ¿Dónde encontramos que quien come cualquier cantidad es responsable, para que digas que esta persona es responsable? La Guemará pregunta: ¿Y acaso no encontramos? ¿Pero no es cierto que quien come una hormiga es responsable, a pesar de que es menor que el volumen de una aceituna? La Guemará responde: Una entidad completa es diferente, ya que tiene importancia.

La Guemará pregunta: ¿Pero acaso no es cierto que quien come menos que el volumen de una aceituna de alimento consagrado es responsable? La Guemará responde: Para ser responsable por comer alimento consagrado, requerimos una medida diferente, una cantidad que valga una perutá. Uno no es responsable por comer una cantidad que valga menos que eso.

La Guemará pregunta: Pero, ¿acaso no es así que quien especifica en su juramento que le está prohibido comer cualquier cantidad es responsable por hacerlo? La Guemará responde: Quien especifica que está prohibido comer cualquier cantidad es de hecho comparable a quien come una entidad completa, ya que le ha otorgado importancia.

La Guemará pregunta: Pero ¿acaso no hay una cuestión no resuelta con respecto a quien hizo un juramento de no comer y luego comió tierra? Si, como afirman los Rabinos, uno no es responsable por comer menos de una medida completa, podrías más bien