Y si dijeras que se leuda el remanente de la ofrenda de harina, de la cual participan los sacerdotes, y con ello consagra el atrio del Templo con ello, eso también es difícil, pues ¿acaso no está escrito: “No será cocida con levadura, su porción les he dado” (Levítico 6:10)? Y Reish Lakish dice al explicar este versículo: Incluso la porción de los sacerdotes no será cocida con levadura, ya que está prohibido cocer con levadura incluso una porción de la ofrenda de harina.

La Guemará pregunta: Aun así, ¿por qué no consagrar el patio del Templo con una ofrenda de harina leudada? Es posible consagrarlo con los dos panes que se traen como ofrenda comunitaria en la festividad de Shavuot, que es una ofrenda de harina leudada. La Guemará responde: Porque en realidad no es posible hacerlo.

La Guemará explica por qué no. ¿Cómo podríamos hacer eso? Si construimos la ampliación del atrio del Templo en la víspera de Shavuoty también la consagramos en la víspera de la Festividad, hay una dificultad, pues los dos panes se consagran como ofrenda de harina con el degüello de los dos corderos que se sacrifican junto con ellos como ofrendas de paz, y esto ocurre en la propia Festividad, no en la víspera de la Festividad.

Si construimos la ampliación del patio del Templo en la víspera de la festividad de Shavuot, pero la consagramos solo ahora, en la Fiesta, esto también es difícil, pues requerimos la consagración en el momento de la finalización de la construcción.

Si lo construimos en la Fiesta y lo consagramos en la Fiesta, esto tampoco puede ser, ya que la construcción del Templo no prevalece sobre la Fiesta.

Si dejamos los dos panes hasta después de la Fiesta y construimos la ampliación del atrio del Templo el día después de la Fiesta, y la consagramos comiendo los dos panes en ese día, esto también es difícil, ya que los dos panes ya fueron descalificados por haber sido dejados durante la noche después de la Fiesta.

Si construimos la ampliación del patio del Templo en la víspera de la Fiesta y dejamos una pequeña parte sin construir hasta después de la Fiesta, y tan pronto como termine el día y concluya la Fiesta, terminamos inmediatamente de construir la ampliación y la consagramos con los dos panes antes de que queden descalificados, esto también es imposible, ya que la construcción del Templo no puede llevarse a cabo de noche. Esto es como dice Abaye: ¿De dónde se deriva que la construcción del Templo no puede llevarse a cabo de noche? Como está dicho: “Y el día en que fue erigido el Tabernáculo” (Números 9:15), de lo cual se puede derivar: Se puede erigir durante el día, pero no se puede erigir de noche. Por lo tanto, es imposible consagrar el patio del Templo con los dos panes; debe hacerse con el resto de una ofrenda de harina sin levadura.

§ La mishná enseña con respecto a la consagración de una ampliación de la ciudad de Jerusalén o del atrio del Templo: Y con un canto. Los Sabios enseñaron en una baraita: Cantaron el canto de agradecimiento, es decir, Salmos, capítulo 100, que comienza: “Un salmo de agradecimiento”, acompañado por arpas, liras y címbalos, en cada esquina y sobre cada piedra grande en Jerusalén. Y también recitaron Salmos, capítulo 30, que comienza: “Te exaltaré, oh Señor, porque me has levantado”, y el canto de los espíritus malignos, es decir, Salmos, capítulo 91, que comienza: “El que habita al abrigo del Altísimo”. Y algunos dicen que este salmo se llama el canto de las plagas.

La razón del que dice que esto se llama el canto de las plagas es que está escrito: “Ninguna plaga se acercará a tu morada” (Salmos 91:10). Y la razón del que dice que esto se llama el canto de los espíritus malignos es que está escrito: “Caerán a tu lado mil y diez mil a tu diestra; mas a ti no llegará” (Salmos 91:7).

Y recitaban el salmo desde el versículo: “El que habita al abrigo del Altísimo morará bajo la sombra del Omnipotente” (Salmos 91:1), hasta completar el versículo: “Porque Tú, oh Señor, eres mi refugio; has puesto al Altísimo por tu habitación” (Salmos 91:9). Y luego recitaban Salmos, capítulo 3, que comienza: “Salmo de David, cuando huía de Absalón su hijo. Señor, ¡cuán numerosos son mis enemigos!” hasta llegar al versículo: “La salvación pertenece al Señor; sobre tu pueblo sea tu bendición. Selah” (Salmos 3:9), que es el final de ese salmo.

Se relata que Rabí Yehoshua ben Levi recitaba estos versículos para protegerse de los espíritus malignos durante la noche y se quedaba dormido mientras los decía. La Guemará pregunta: ¿Cómo podía hacer eso? ¿Pero acaso Rabí Yehoshua ben Levi mismo no dice: Está prohibido curarse a sí mismo con palabras de la Torah? La Guemará responde: Protegerse es diferente, ya que recitaba estos versículos solo para protegerse de los espíritus malignos, y no para curarse.

La Guemará objeta: Más bien, cuando Rabí Yehoshua ben Levi dijo que esto está prohibido, se refería a una situación en la que ya hay una herida y uno recita estos versículos para curarse a sí mismo. Pero si ya hay una herida y él recita estos versículos sobre ella, ¿solo esto está prohibido, y nada más? ¿Pero no aprendimos en una mishná (Sanhedrin 90a), que quien susurra un encantamiento sobre una herida no tiene parte en el Mundo Venidero? La Guemará responde: ¿Acaso no se dijo con respecto a esa mishná que Rabí Yoḥanan dice: La mishná fue enseñada con respecto a quien escupe en la herida y luego susurra estos versículos. Y la razón de la gravedad de esta acción es que el nombre del Cielo no debe mencionarse en conexión con escupir, pues hacerlo es una muestra de desprecio hacia Dios.

§ La mishná enseña que, como parte de la ceremonia de consagración, el tribunal avanzaba, y dos ofrendas de agradecimiento eran llevadas detrás de ellos, y todo el pueblo judío iba detrás de ellos. La Guemará pregunta: ¿Quiere esto decir que los miembros del tribunal caminan delante de la ofrenda de agradecimiento? ¿Pero no está escrito en el versículo del cual se deriva esta ceremonia: “Y coloqué dos grandes ofrendas de agradecimiento, y fuimos en procesión hacia la derecha sobre la muralla, hacia la puerta del estiércol; y detrás de ellos iban Hoshaías y la mitad de los príncipes de Judá” (Nehemías 12:31–32)? La Guemará responde: Esto es lo que la mishná está diciendo: el tribunal avanza. ¿Y cómo se hace esto? Las dos ofrendas de agradecimiento avanzan, y el tribunal va detrás de ellas.

La Guemará aclara este punto: ¿Cómo exactamente avanzaban las dos ofrendas de agradecimiento ? Rabí Ḥiyya y Rabí Shimón, hijo de Rabí Yehuda HaNasi, discrepan sobre esto. Un Sabio dice: Una ofrenda de agradecimiento junto a la otra. Y un Sabio dice: Una detrás de la otra. Según el que dice que las dos ofrendas se movían una junto a la otra, la ofrenda de agradecimiento a la que la mishná se refiere como la interior es la que está más cerca del muro. Según el que dice que las dos ofrendas se movían una detrás de la otra, la ofrenda de agradecimiento llamada la interior es la que está más cerca de los miembros del tribunal que avanzaban detrás de las ofrendas de agradecimiento.

La Guemará analiza estas dos opiniones: Aprendimos en la mishná: Cuando llegaban al final del lugar que deseaban consagrar, la ofrenda interna de agradecimiento se comía y la externa se quemaba. Está bien, según quien dice que las dos ofrendas de agradecimiento avanzaban una detrás de la otra, y que la interna era la que estaba atrás, es por esto que la interna se come, porque la externa fue delante de ella y consagró el área adicional, de modo que ahora es un lugar santificado apto para comer los panes de la ofrenda de agradecimiento. Pero según quien dice que las dos ofrendas de agradecimiento avanzaban una al lado de la otra, ambas juntas consagraron el área adicional. Entonces, ¿por qué la interna se come y la externa se quema?

La Guemará pregunta: Y según tu razonamiento, según quien dice que las dos ofrendas avanzaron una detrás de la otra, ¿una ofrenda por sí sola consagra el área? ¿Acaso no aprendimos en la mishná que, con respecto a cualquier ampliación que no fue hecha con todos estos procedimientos ceremoniales, la ampliación no queda consagrada? Y aun según quien dice (véase 16a) que la lectura correcta de la mishná es: Con respecto a cualquier ampliación que no fue hecha con cualquiera de todos estos procedimientos ceremoniales, la ampliación no queda consagrada; sin embargo, estas dos ofrendas de agradecimiento constituyen una sola mitzvá, y una sin la otra no consagraría el área.