y así harás” (Éxodo 25:9). Las palabras finales: “Y así harás”, son superfluas y vienen a enseñar: Como se hizo en el Tabernáculo, así harás en futuras generaciones.

Rava plantea una objeción de una baraita: Con respecto a todos los utensilios sagrados que hizo Moisés, su unción con aceite los consagra. A partir de ese momento en adelante, en las generaciones posteriores a Moisés, los utensilios nuevos no requieren unción para ser consagrados; más bien, su uso en el servicio del Templo los inicia y los hace aptos para el uso. Rava aclara la objeción: Pero ¿por qué es así? Digamos también aquí que la frase “y así haréis” enseña que lo mismo debe hacerse en las futuras generaciones.

La Guemará responde: Allí es diferente, ya que el versículo dice con respecto al Tabernáculo y sus utensilios: “Y los ungió y los consagró” (Números 7:1). Esto enseña que solo “ellos,” los utensilios hechos por Moisés, son consagrados mediante la unción, pero los utensilios hechos en generaciones posteriores no son consagrados mediante la unción.

La Guemará pregunta: ¿Por qué no decir: “Esos,” los utensilios hechos por Moisés, él los consagró específicamente mediante la unción, pero los utensilios hechos en generaciones futuras son consagrados ya sea mediante la unción o mediante su servicio inicial? Rav Pappa dijo: El versículo declara: “Y tomarán todos los utensilios del servicio, con los cuales servirán en el Santuario” (Números 4:12). El tiempo futuro “servirán” indica que el versículo se refiere a utensilios futuros, y el versículo los hace depender del servicio, enseñando que en generaciones futuras los utensilios serán consagrados mediante su servicio inicial.

La Guemará pregunta: Ahora que el Misericordioso ha escrito: “con los cuales servirán”, ¿por qué necesito el término restrictivo “ellos”? La Guemará responde: Si el Misericordioso no hubiera escrito “ellos”, yo diría que ellos, los utensilios hechos por Moisés, fueron consagrados mediante la unción solamente, pero los utensilios hechos en generaciones posteriores deben ser consagrados tanto mediante la unción como mediante el servicio, como la Torah escribió: “Y así haréis”, refiriéndose a las generaciones futuras. Por lo tanto, el Misericordioso excluyó los utensilios futuros de la unción al decir “ellos”, enseñando que solo ellos fueron consagrados mediante la unción, pero en generaciones posteriores no son consagrados mediante la unción.

§ La mishná enseña: Y con dos ofrendas de agradecimiento. Un tanna enseñó en una baraita: Y con respecto a las dos ofrendas de agradecimiento que se mencionan aquí, la referencia es a sus panes, pero no a su carne. Una ofrenda animal de agradecimiento va acompañada de cuarenta panes que se traen como ofrenda de harina. Diez panes son leudados, y el resto se compone de diez de cada uno de tres tipos de pan ácimo. La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estas cuestiones? Rav Ḥisda dijo: Como dice el versículo con respecto a la consagración de la muralla de Jerusalén en los días de Ezra: "Y coloqué dos grandes ofrendas de agradecimiento, y fuimos en procesión hacia la derecha sobre la muralla" (Nehemías 12:31).

La Guemará aclara el significado de este versículo: ¿Qué quiere decir “grandes”? Si decimos que los animales de la ofrenda de agradecimiento eran literalmente de una especie grande, es decir, bueyes, y no de una especie pequeña, es decir, ovejas, que el versículo diga que eran bueyes. Más bien, digamos que tomó animales de entre los más grandes y de la mejor calidad de su especie.

La Guemará cuestiona esto: ¿Acaso el tamaño de la ofrenda tiene alguna importancia ante el Cielo? ¿Pero no se enseñó en una mishná (Menaḥot 110a): Se declara con respecto a un holocausto animal: “Una ofrenda encendida, aroma grato” (Levítico 1:9), y también se declara con respecto a un holocausto de ave: “Una ofrenda encendida, aroma grato” (Levítico 1:17), y también se declara con respecto a una ofrenda de harina: “Una ofrenda encendida, aroma grato” (Levítico 2:2). El mismo término se usa en los tres casos, aunque las tres ofrendas son de distinto valor. Esto enseña que quien trae un sacrificio sustancial y quien trae un sacrificio modesto tienen igual mérito, y ambas ofrendas son aceptadas como aroma grato, siempre que uno dirija su corazón a su Padre en el Cielo.

Más bien, digamos que “grandes ofrendas de agradecimiento” significa el elemento mayor en los panes de la ofrenda de agradecimiento. ¿Y qué es eso? Los panes leudados, como aprendimos en una mishná (Menaḥot 76b): La porción de harina de la ofrenda de agradecimiento provenía de cinco se’a de Jerusalén de harina, que son equivalentes a seis se’a del desierto. La se’a mencionada en la Torah cuando el pueblo judío estaba en el desierto es más pequeña que la se’a usada más tarde en Jerusalén. Esto es equivalente a dos efás, siendo cada efá tres se’a del desierto. Estos dos efás son veinte medidas de una décima parte de un efá. Diez de estas décimas se usaban para hacer panes leudados y diez de estas décimas se usaban para hacer panes sin levadura. Y los panes sin levadura eran de tres tipos: panes de matzá, obleas, y medidas de harina mezcladas con agua y aceite. En consecuencia, los panes leudados eran tres veces el tamaño de los panes sin levadura, y fueron los panes leudados los que se usaban para consagrar ampliaciones a la ciudad.

Rami bar Ḥama dice: Se puede inferir de esta baraita que el patio del Templo se consagra solo con el remanente de la ofrenda de harina, y no con los panes de una ofrenda de agradecimiento. El remanente de la ofrenda de harina es la parte que queda después de que un puñado de ella y su incienso han sido sacrificados sobre el altar; este remanente es comido por un sacerdote. ¿Cuál es la razón de esto? La consagración del patio del Templo es como la consagración de Jerusalén. Así como, con respecto a Jerusalén, un elemento que se come específicamente en ella, es decir, los panes de una ofrenda de agradecimiento, que se comen en cualquier lugar de la ciudad, consagra la ciudad, así también, con respecto al patio del Templo, un elemento que se come específicamente en él, es decir, el remanente de la ofrenda de harina, consagra el patio.

La Guemará pregunta: ¿Quiere eso decir que los panes de una ofrenda de agradecimiento no se comen en el patio del Templo ? Más bien, la comparación debe hacerse de la siguiente manera: la consagración del patio del Templo es como la consagración de Jerusalén. Así como Jerusalén es consagrada con los panes de una ofrenda de agradecimiento, que es un elemento que se come dentro de la ciudad, y que, si sale de allí, queda descalificado, así también el patio del Templo es consagrado con un elemento que se come dentro del patio, y que, si sale de allí, queda descalificado. Este elemento es el remanente de una ofrenda de harina, que puede ser comido solo por un sacerdote y solo en el patio del Templo.

La Guemará pregunta: Si la consagración del atrio del Templo se deriva de la consagración de Jerusalén, digamos lo siguiente: Así como allí, con respecto a la consagración de una ampliación hecha a Jerusalén, los panes usados en la ceremonia son leudados, así también aquí, con respecto a la consagración de una ampliación hecha al atrio del Templo, el resto de la ofrenda de harina debe ser leudado. La Guemará expresa sorpresa ante esta sugerencia: ¿Y cómo puedes entender esto? ¿Acaso existe una ofrenda de harina leudada? Una ofrenda de harina es siempre ácima.