La mishná se refiere a un caso en el que la persona no se arrepintió y persiste en su rebelión, y ello está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, de que incluso en tal caso Yom Kippur y el chivo expiatorio traerán expiación. Como se enseña en una baraita: Rabí Yehuda HaNasi dice: Por todas las transgresiones que están declaradas en la Torah, ya sea que uno se haya arrepentido, o ya sea que no se haya arrepentido, Yom Kippur expía, excepto quien se despoja del yugo del Cielo, negando la existencia de Dios, y quien revela facetas de la Torah que difieren de su verdadero significado, y quien anula el pacto de la circuncisión de la carne. Para estos, si uno se arrepintió, Yom Kippur expía, y si no, Yom Kippur no expía.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es el razonamiento de Rabí Yehuda HaNasi? Es como se enseña en una baraita en la interpretación del versículo: “Porque despreció la palabra del Señor y anuló Su mandamiento; esa persona será cercenada [hikkaret tikkaret], su pecado está sobre ella” (Números 15:31): “Porque despreció la palabra del Señor”; esto se refiere a quien se despoja de sí mismo del yugo del Cielo y a quien revela facetas de la Torah que difieren de su verdadero significado. “Y anuló Su mandamiento”; esto se refiere a quien anuló el pacto de la circuncisión de la carne. El uso de la forma verbal doble hikkaret tikkaret enseña que será cercenado, es decir, es pasible de recibir karet, antes de Yom Kippur, y todavía será cercenado después de Yom Kippur, ya que Yom Kippur no expía por él.

Se podría haber pensado que esto se aplica incluso si él se arrepintió. Para contrarrestar esto, el versículo declara: “Su pecado está sobre él,” por lo cual Dios indica: Yo dije que Yom Kippur no expía estos pecados solo cuando su pecado está todavía sobre él, ya que no se arrepintió. De esta baraita se desprende que es solo por los tres pecados mencionados que Yom Kippur no expía sin arrepentimiento, pero Yom Kippur expía otros pecados incluso si uno no se arrepintió.

Y con respecto a los Rabinos que discrepan de Rabí Yehuda HaNasi, ¿cómo interpretan ellos el versículo? Si alguien comete uno de los tres pecados mencionados, entonces es eliminado [hikkaret] de la vida en este mundo, y será eliminado [tikkaret] en el Mundo Venidero. La expresión “Su pecado está sobre él” enseña que si se arrepintió y murió, su muerte lo limpia de su pecado.

La Guemará pregunta: ¿Y puedes interpretar la mishná como si estuviera de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi? Pero del hecho de que la cláusula final está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, se infiere que la primera cláusula también está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, pero no con la de Rabí Yehuda HaNasi, ya que la cláusula final de la mishná enseña: israelitas y sacerdotes y el sacerdote ungido, es decir, el Sumo Sacerdote, todos logran expiación por igual mediante el chivo expiatorio. ¿Y quién acepta este razonamiento? Rabí Yehuda, como demostrará la Guemará. Por inferencia, la primera cláusula también está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, y no con la de Rabí Yehuda HaNasi.

Rav Yosef dijo: Es posible que toda la mishná sea conforme a la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, y la cláusula final no presente ninguna dificultad, porque con respecto a si los sacerdotes logran expiación por medio del chivo expiatorio, él sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda.

Abaye le dijo: ¿Quiere el Maestro decir específicamente lo que está diciendo, es decir, que Rabí Yehuda HaNasi sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda con respecto a si el chivo expiatorio expía tanto por los israelitas como por el sacerdote, pero Rabí Yehuda no sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi con respecto a la expiación por alguien que no se arrepintió? ¿O quizá del hecho de que Rabí Yehuda HaNasi sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, se sigue que Rabí Yehuda también sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, pero la razón por la que Rav Yosef no aclaró esto es que él enseña el asunto de la manera en que suele ocurrir, es decir, que un discípulo, en este caso Rabí Yehuda HaNasi, sostiene de acuerdo con la opinión de su maestro, es decir, Rabí Yehuda.

Rav Yosef le dijo: Sí, quiero decir específicamente lo que estaba diciendo: Rabí Yehuda HaNasi sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, pero Rabí Yehuda no sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi.

Como se enseña en una baraita registrada en el Sifra: Uno podría haber pensado que Yom Kippur expiaría por quienes se arrepienten y por quienes no se arrepienten, y esta afirmación está respaldada por la siguiente inferencia lógica: Aunque parecería que, puesto que una ofrenda por el pecado y una ofrenda por la culpa expían, y Yom Kippur expía, debería seguirse que así como una ofrenda por el pecado y una ofrenda por la culpa expían solo por quienes se arrepienten, así también Yom Kippur expía solo por quienes se arrepienten, esta comparación es defectuosa. Se puede alegar: ¿Qué tiene de notable una ofrenda por el pecado y una ofrenda por la culpa? Son notables en que no expían pecados intencionales como expían los pecados involuntarios. ¿Puedes decir lo mismo acerca de Yom Kippur, que sí expía pecados intencionales así como expía los pecados involuntarios?

La baraita continúa: Dado que es así, que la expiación de Yom Kippur es más abarcadora, en que expía los pecados intencionales tal como expía los pecados involuntarios, se sigue que debería expiar tanto a quienes se arrepienten como a quienes no se arrepienten. Para refutar esto, el versículo declara: “Sin embargo en el décimo día de este séptimo mes es Yom Kippur” (Levítico 23:27). La palabra “sin embargo” sirve para dividir y limitar la expiación de Yom Kippur, de modo que expía solo a quienes se arrepienten.

Rav Yosef atribuye la baraita a Rabí Yehuda: ¿De quién es la opinión expresada en las baraitot sin atribución en el Sifra? Rabí Yehuda. Y él dice: Para quienes se arrepienten, sí, Yom Kippur expía, pero para quienes no se arrepienten, Yom Kippur no expía.

La Guemará pregunta: Pero plantea una contradicción, poniendo una baraita sin atribución en el Sifra, es decir, la que se acaba de citar, frente a otra baraita sin atribución en el Sifra, ya que en otra baraita allí se enseña: Se podría haber pensado que Yom Kippur expiaría solo si uno ayunó en él, lo declaró una santa convocación y no realizó trabajo. ¿De dónde se deriva que incluso si uno no ayunó en él, no lo declaró una santa convocación y realizó trabajo en él, aun así expía? El versículo dice: “Pero en el décimo día de este séptimo mes es Yom Kippur” (Levítico 23:27). El énfasis adicional en “es” viene a enseñar que el día expía en cualquier caso. Esta baraita contradice la citada arriba, que afirma claramente que Yom Kippur expía solo por quienes se arrepienten.

Abaye dijo: Esto no es difícil: Esta segunda baraita concuerda con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, y aquella primera baraita concuerda con la opinión de Rabí Yehuda.

Rava dijo: Tanto estabaraita como aquellabaraita están de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, quien sostiene que Yom Kippur expía por quienes no se arrepienten, pero incluso Rabí Yehuda HaNasi concede que, con respecto a evitar el castigo de karet incurrido por violar el día de Yom Kippur, Yom Kippur expía y uno no es pasible de ser castigado con karet solo si se arrepintió del pecado de violar el día de Yom Kippur. Forzosamente debe conceder este punto, pues si no dices eso, entonces, según Rabí Yehuda HaNasi, no habría ningún caso en que alguien fuera pasible de ser castigado con karet por violar Yom Kippur.

La Guemará cuestiona esta prueba: ¿Por qué no? Tú podrías encontrarlo en un caso en el que él realizó trabajo en la noche de Yom Kippur y murió esa noche, ya que en tal caso, el período diurno de Yom Kippur, que es la parte de Yom Kippur que efectúa la expiación, nunca llegó para expiarlo.

Más bien, di que la prueba de Rava es la siguiente: