MISHNÁ: Después de haber tratado el tema limitado y definido de las halakhot de cargar en Shabat, la mishná comienza a tratar las halakhot de Shabat cronológicamente, comenzando con actividades que no se pueden realizar antes del inicio de Shabat. Con respecto a la conducta diaria de una persona, la mishná dice: Una persona no puede sentarse ante el barbero cerca de la hora de minḥa hasta que recite la oración de la tarde. Y una persona no puede entrar en la casa de baños y no puede entrar para trabajar en una curtiduría [burseki]. Y tampoco puede comenzar a comer una comida ni sentarse en juicio hasta que rece. Y, sin embargo, si ellos ya comenzaron a participar en esas actividades, no necesitan detenerse y recitar la oración de la Amidá. El tanna articuló un principio: Se interrumpe cualquiera de estas actividades para recitar el Shemá, y no se interrumpe para recitar la oración de la Amidá.

GEMARA: Primero, la Guemará busca aclarar: ¿Cuál "adyacente a minḥa", en otras palabras, adyacente a cuál minḥa se refiere la mishná? Hay una diferencia entre el tiempo de la minḥa mayor [minḥa gedola], que comienza aproximadamente media hora después del mediodía, y el tiempo de la minḥa menor [minḥa ketana], que comienza aproximadamente dos horas y media antes de la puesta del sol. La Guemará explica: Si dices que está prohibido realizar todas estas actividades adyacente a minḥa gedola, ¿por qué no? ¿Acaso no queda todavía mucho tiempo en el día? Más bien, la mishná quiere decir adyacente a minḥa ketana.

La Guemará pregunta: En ese caso, si comenzaron, no necesitan detenerse. Digamos que esto será una refutación concluyente de la opinión de Rabí Yehoshua ben Levi, pues Rabí Yehoshua ben Levi dijo: Una vez que ha llegado el tiempo de la oración de la tarde, le está prohibido a una persona probar cualquier cosa antes de recitar la oración de la tarde. La implicación es que incluso si uno comenzó a comer, debe detenerse.

Más bien, esa explicación es rechazada, y la Guemará dice: En realidad la mishná se refiere a cerca de minḥa gedola, y la declaración de Rabí Yehoshua ben Levi trata de cerca de minḥa ketana. En respuesta a la pregunta: Si la mishná quiere decir cerca de minḥa gedola, ¿no queda todavía una cantidad significativa de tiempo en el día? La Guemará explica que cada una de las actividades enumeradas en la mishná se realiza de una manera especialmente prolongada. Cuando la mishná dijo: Una persona no puede sentarse ante el barbero, se refería a un corte de cabello de ben Elasa, cuyo corte de cabello era muy complicado y requería varias horas para completarse. Cuando la mishná dijo: Una persona no puede entrar en la casa de baños cerca de minḥa, se refería a todos los asuntos involucrados en una visita a la casa de baños; no solo lavarse, sino también lavarse el cabello, enjuagarse y sudar. Y él no puede entrar en la curtiduría cerca de minḥa; la referencia es a una gran curtiduría donde hay muchas pieles que requieren curtido y él debe iniciar el proceso de curtido desde el principio. Y él no puede entrar para comer, la referencia es a una gran comida, que dura mucho tiempo. Y él no puede entrar para sentarse en juicio, se refiere a un juez que entra al comienzo del juicio, y, por lo general, pasará mucho tiempo hasta que se alcance un veredicto.

Rav Aḥa bar Ya’akov dijo: En efecto, la mishná puede explicarse como refiriéndose a minḥa gedola y, de hecho, incluso nuestro corte de cabello ordinario está prohibido. A priori, ¿por qué no puede sentarse ante el barbero cerca del tiempo de minḥa? Debido a un decreto no sea que las tijeras se rompan, y pase un tiempo considerable hasta que reparen las tijeras o consigan otras. Cuando la mishná dijo: Una persona no puede entrar al baño cerca de minḥa, está prohibido incluso si entra solo para sudar. A priori, ¿por qué no puede entrar? Debido a un decreto emitido por los Sabios no sea que se desmaye en el baño y transcurra mucho tiempo hasta que se recupere. Y no puede entrar a la curtiduría cerca de minḥa, incluso si pretende solo examinar las pieles. A priori, ¿por qué no puede entrar? Debido a la preocupación de que quizá note daño en su mercancía y se angustie y llegue a reparar lo que se arruinó. Y no puede entrar a comer una comida cerca del tiempo de minḥa; la mishná se refiere incluso a una comida pequeña. A priori, ¿por qué no puede entrar? Existe la preocupación de que quizá llegue a prolongar su comida durante mucho tiempo. Y no puede entrar para sentarse en juicio cerca del tiempo de minḥa; la mishná se refiere incluso al final del juicio. A priori, ¿por qué no puede entrar? Debido a la preocupación de que quizá encuentre una razón, contraria a lo que pensó originalmente, y revoque por completo el veredicto, lo que haría necesario reiniciar el juicio desde el principio.

Aprendimos en la mishná que si comenzó una de las actividades mencionadas anteriormente — corte de pelo, baño, curtiduría, comida y juicio — no está obligado a detenerse. La Guemará preguntó: ¿Desde cuándo se considera el comienzo del corte de pelo? Rav Avin dijo: Desde cuando coloca el paño del barbero sobre sus rodillas. ¿Y desde cuándo se considera el comienzo del baño? Rav Avin dijo: Desde cuando quien entra a la casa de baños para bañarse se quita su prenda exterior, su manto. ¿Y desde cuándo se considera el comienzo de su visita a la curtiduría? Desde cuando se ata el delantal de cuero entre los hombros (Me’iri). ¿Y desde cuándo se considera el comienzo de comer? Rav dijo: Desde cuando se lava ritualmente las manos para la comida. Y Rabí Ḥanina dijo: Desde cuando afloja su cinturón.

La Guemará comenta: Y no discrepan. Más bien, esto, la declaración de Rabí Ḥanina, quien dijo que el comienzo de la comida se considera desde el momento en que se afloja el cinturón, es para nosotros, para la gente de Babilonia, que acostumbra apretar bien sus cinturones, y por lo tanto el comienzo de la comida es cuando uno se afloja el cinturón. Y aquello, la declaración de Rav, quien dijo que el comienzo de la comida se considera desde el momento en que uno se lava ritualmente las manos, es para ellos, para la gente de Eretz Yisrael, que no apretaba bien sus cinturones, y por lo tanto solo cuando uno se lava las manos comienza la comida.

De manera similar, Abaye dijo: Aquellos eruditos babilonios de la Torah, según la opinión de quien dijo: La oración de la noche es voluntaria, una vez que uno de ellos afloja su cinturón, no le imponemos que interrumpa su comida y rece. Y la Guemará se pregunta: ¿Y según la opinión de quien dijo que la oración de la noche es obligatoria, sí le imponemos? ¿No están todos de acuerdo en que la oración de la tarde es obligatoria? Y aprendimos en nuestra mishná que si comenzaron a comer, no necesitan detenerse. Y con respecto a esa halakha, Rabí Ḥanina dijo: El comienzo de la comida es desde el momento en que afloja su cinturón.