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הָתָם לָא שְׁכִיחָא שִׁכְרוּת, הָכָא שְׁכִיחָא שִׁכְרוּת. אִי נָמֵי, בְּמִנְחָה — כֵּיוָן דִּקְבִיעָא לַהּ זִימְנָא מִירְתַת וְלָא אָתֵי לְמִפְשַׁע. עַרְבִית — כֵּיוָן דְּכוּלֵּהּ לֵילְיָא זְמַן עַרְבִית, לָא מִירְתַת וְאָתֵי לְמִפְשַׁע. מַתְקִיף לַהּ רַב שֵׁשֶׁת: טְרִיחוּתָא לְמֵיסַר הֶמְיָינֵיהּ?! וְעוֹד, לֵיקוּ הָכִי וְלִיצַלֵּי! — מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִכּוֹן לִקְרַאת אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל״.
La Guemará responde que hay una diferencia entre los casos. Allí, en el momento de la oración de la tarde, la embriaguez es poco común, ya que no es habitual beber en exceso durante el día. Sin embargo, aquí, en el caso de la oración de la noche, la embriaguez es común, y por lo tanto había lugar para decretar que uno interrumpiera su comida para recitar la oración de la noche. Alternativamente, es posible explicar que con respecto a la oración de la tarde, dado que su tiempo es fijo, él está atento y no llegará a ser negligente ni a olvidar rezar. Sin embargo, con respecto a la oración de la noche, dado que toda la noche es el tiempo para la oración de la noche, él no está atento y llegará a ser negligente. Rav Sheshet objeta enérgicamente a esto: ¿Es una carga atarse el cinturón? Además, si es una carga, que se ponga de pie así, sin cinturón, y rece. La Guemará responde: Es necesario usar un cinturón al rezar, pues está dicho: “Prepárate para encontrarte con tu Dios, Israel” (Amós 4:12). Uno debe prepararse y adornarse al estar de pie ante Dios.
רָבָא בַּר רַב הוּנָא רָמֵי פּוּזְמָקֵי וּמְצַלֵּי, אָמַר: ״הִכּוֹן לִקְרַאת״ וְגוֹ׳. רָבָא שָׁדֵי גְּלִימֵיהּ וּפָכַר יְדֵיהּ וּמְצַלֵּי. אָמַר: ״כְּעַבְדָּא קַמֵּיהּ מָרֵיהּ״. אָמַר רַב אָשֵׁי: חֲזֵינָא לֵיהּ לְרַב כָּהֲנָא כִּי אִיכָּא צַעֲרָא בְּעָלְמָא, שָׁדֵי גְּלִימֵיהּ וּפָכַר יְדֵיהּ וּמְצַלֵּי. אָמַר: ״כְּעַבְדָּא קַמֵּי מָרֵיהּ״. כִּי אִיכָּא שְׁלָמָא לָבֵישׁ וּמִתְכַּסֵּי וּמִתְעַטֵּף וּמְצַלֵּי. אָמַר: ״הִכּוֹן לִקְרַאת אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל״.
Dado que el versículo: “Prepárate para encontrarte con tu Dios, Israel”, fue citado con respecto a la obligación de prepararse y adornarse antes de la oración, la Guemará cita que, en efecto, Rava bar Rav Huna se ponía calcetines costosos y oraba, y decía que hacía esto, como está escrito: “Prepárate para encontrarte con tu Dios, Israel.” Por otro lado, Rava no hacía eso; más bien, en su oración se quitaba el manto, juntaba las manos y oraba. Decía que hacía esto como un siervo ante su amo, que se presenta ante él con extrema sumisión. Rav Ashi dijo: Vi que Rav Kahana, cuando hay sufrimiento en el mundo, se quitaba el manto, juntaba las manos y oraba. Y decía que hacía esto como un siervo ante su amo. Cuando hay paz en el mundo, se vestía, se cubría y se envolvía en una prenda importante, y oraba, y decía que hacía esto en cumplimiento del versículo: “Prepárate para encontrarte con tu Dios, Israel.”
רָבָא חַזְיֵיהּ לְרַב הַמְנוּנָא דְּקָא מַאֲרֵיךְ בִּצְלוֹתֵיהּ. אֲמַר: מַנִּיחִין חַיֵּי עוֹלָם, וְעוֹסְקִים בְּחַיֵּי שָׁעָה. וְהוּא סָבַר זְמַן תְּפִלָּה לְחוּד וּזְמַן תּוֹרָה לְחוּד. רַבִּי יִרְמְיָה הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַבִּי זֵירָא וַהֲווֹ עָסְקִי בִּשְׁמַעְתָּא. נְגַהּ לְצַלּוֹיֵי וַהֲוָה קָא מְסַרְהֵב רַבִּי יִרְמְיָה. קָרֵי עֲלֵיהּ רַבִּי זֵירָא: ״מֵסִיר אׇזְנוֹ מִשְּׁמוֹעַ תּוֹרָה גַּם תְּפִלָּתוֹ תּוֹעֵבָה״.
Hablando de la oración, la Guemará relata que Rava vio a Rav Hamnuna, que estaba prolongando su oración. Dijo acerca de él: Abandonan la vida eterna, el estudio de la Torah, y se ocupan de la vida temporal, la oración, que incluye peticiones por necesidades mundanas. La Guemará explica: Y Rav Hamnuna sostenía que el tiempo para la oración es distinto y el tiempo para la Torah es distinto. El tiempo que uno dedica a la oración no es a expensas del tiempo dedicado al estudio de la Torah. Del mismo modo, la Guemará relata que Rabí Yirmeya estaba sentado ante Rabí Zeira y estaban ocupados en el estudio de halajá. El tiempo para la oración se acercaba, y se estaba haciendo tarde y Rabí Yirmeya se apresuraba a concluir el tema que estaban estudiando para orar. Rabí Zeira aplicó este versículo a Rabí Yirmeya: "El que aparta su oído de oír Torah, también su oración es abominación" (Proverbios 28:9).
מֵאֵימָתַי הַתְחָלַת דִּין? — רַבִּי יִרְמְיָה וְרַבִּי יוֹנָה. חַד אָמַר מִשֶּׁיִּתְעַטְּפוּ הַדַּיָּינִין. וְחַד אָמַר מִשֶּׁיִּפְתְּחוּ בַּעֲלֵי דִינִים. וְלָא פְּלִיגִי, הָא, דְּעָסְקִי וְאָתוּ בְּדִינָא. הָא, דְּלָא עָסְקִי וְאָתוּ בְּדִינָא.
Aprendimos que, si uno entra para sentarse a juzgar cerca de minḥa, no necesita interrumpir el juicio y orar. La Guemará aclara: ¿Desde cuándo se considera el comienzo de un juicio? Rabí Yirmeya y Rabí Yona discreparon. Uno dijo que comienza desde que los jueces se envuelven en sus mantos de oración, como los jueces acostumbraban hacer antes de sentarse a juzgar. Y uno de ellos dijo que el comienzo del juicio es desde que los litigantes comienzan a exponer sus reclamaciones. La Guemará comenta: Y no discrepan. Más bien, esteamora, que dice que es desde que los litigantes comienzan, se refiere a un caso en el que ya estaban ocupados en un juicio previo, y los jueces ya estaban envueltos en sus mantos de oración. Y aquelamora, que dice que es desde que los jueces se envuelven en sus mantos de oración, se refiere a un caso en el que no estaban ocupados en un juicio previo y, como resultado, el juicio comienza cuando se envuelven en los mantos de oración.
רַב אַמֵּי וְרַב אַסִּי הֲווֹ יָתְבִי וְגָרְסִי בֵּינֵי עַמּוּדֵי. וְכֹל שַׁעְתָּא וְשַׁעְתָּא הֲווֹ טָפְחִי אַעֵיבְרָא דְּדַשָּׁא וְאָמְרִי: אִי אִיכָּא דְּאִית לֵיהּ דִּינָא, לֵיעוּל וְלֵיתֵי. רַב חִסְדָּא וְרַבָּה בַּר רַב הוּנָא הֲווֹ יָתְבִי בְּדִינָא כּוּלֵּי יוֹמָא, הֲוָה קָא חָלֵישׁ לִבַּיְיהוּ. תְּנָא לְהוּ רַב חִיָּיא בַּר רַב מִדִּפְתִּי: ״וַיַּעֲמֹד הָעָם עַל מֹשֶׁה מִן הַבֹּקֶר עַד הָעָרֶב״, וְכִי תַּעֲלֶה עַל דַּעְתְּךָ שֶׁמּשֶׁה יוֹשֵׁב וְדָן כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ? תּוֹרָתוֹ מָתַי נַעֲשֵׂית? אֶלָּא לוֹמַר לָךְ כׇּל דַּיָּין שֶׁדָּן דִּין אֱמֶת לַאֲמִיתּוֹ, אֲפִילּוּ שָׁעָה אַחַת, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ נַעֲשָׂה שׁוּתָּף לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית. כְּתִיב הָכָא: ״וַיַּעֲמֹד הָעָם עַל מֹשֶׁה מִן הַבֹּקֶר עַד הָעָרֶב״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם אֶחָד״.
Hablando de juicio, la Guemará relata que Rav Ami y Rav Asi se sentaban y estudiaban entre las columnas debajo de la sala de estudio. Y cada hora golpeaban el cerrojo de la puerta y decían: Si hay alguien que tenga un caso que requiera juicio, que entre y venga ante nosotros. La Guemará también relata que Rav Ḥisda y Rabba bar Rav Huna se sentaban a juzgar todo el día y sus corazones se debilitaban por el hambre. Por lo tanto, Rav Ḥiyya bar Rav de Difti les enseñó una baraita con respecto al versículo: “Y sucedió al día siguiente que Moisés se sentó para juzgar al pueblo y el pueblo estuvo de pie ante Moisés desde la mañana hasta la tarde” (Éxodo 18:13). ¿Se te ocurre que Moisés se sentaría y juzgaría todo el día? Si es así, ¿cuándo se llevó a cabo su estudio de Torah? Más bien, seguramente el versículo viene a decirte: Cualquier juez que juzga un juicio verdadero con veracidad, incluso si se sienta a juzgar solo una hora, el versículo le atribuye como si se hubiera convertido en socio del Santo, Bendito sea Él, en el acto de la Creación, ya que por medio de un juicio verdadero sostiene el mundo (Me’iri). Esta conclusión se deriva por medio de una analogía verbal [gezera shava]: Está escrito aquí: “Y el pueblo estuvo de pie ante Moisés desde la mañana hasta la tarde”. Y está escrito allí, en el acto de la Creación: “Y fue la tarde y fue la mañana, un día” (Génesis 1:5). La tarde y parte de la mañana se consideran un día completo. También con respecto a este asunto, es suficiente que los jueces se sienten a juzgar solo parte del día, y no hay necesidad de que se hagan pasar hambre sentándose a juzgar todo el día.
עַד מָתַי יוֹשְׁבִין בַּדִּין? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: עַד זְמַן סְעוּדָה. אָמַר רַב חָמָא: מַאי קְרָא? — דִּכְתִיב: ״אִי לָךְ אֶרֶץ שֶׁמַּלְכֵּךְ נָעַר וְשָׂרַיִךְ בַּבֹּקֶר יֹאכֵלוּ. אַשְׁרֵיךְ אֶרֶץ שֶׁמַּלְכֵּךְ בֶּן חוֹרִים וְשָׂרַיִךְ בָּעֵת יֹאכֵלוּ בִּגְבוּרָה וְלֹא בַשְּׁתִי״. בִּגְבוּרָה שֶׁל תּוֹרָה, וְלֹא בִּשְׁתִיָּיה שֶׁל יַיִן.
La Guemará pregunta además: ¿Hasta cuándo se sientan a juzgar? ¿Cuál es la hora habitual en que el tribunal levanta la sesión? Rav Sheshet dijo: Hasta la hora de la comida, el mediodía. Rav Ḥama dijo: ¿Cuál es el versículo que alude a esto? Como está escrito: “¡Ay de ti, tierra, cuyo rey es un muchacho y cuyos ministros comen por la mañana! Dichosa tú, tierra, cuyo rey es libre y cuyos ministros comen a su debido tiempo, con vigor y no con embriaguez” (Eclesiastés 10:16–17). Él interpreta el versículo: Los ministros en un país apropiado se sientan a comer solo después de haberse ocupado en la fuerza de la Torah y en el juicio, y no en la embriaguez del vino.
תָּנוּ רַבָּנַן: שָׁעָה רִאשׁוֹנָה — מַאֲכַל לוּדִים. שְׁנִיָּה — מַאֲכַל לִסְטִים. שְׁלִישִׁית — מַאֲכַל יוֹרְשִׁין. רְבִיעִית — מַאֲכַל פּוֹעֲלִים. חֲמִישִׁית — מַאֲכַל כׇּל אָדָם.
Los Sabios enseñaron en una baraita: Comer en la primera hora de la mañana es el momento de comer para los Ludim, que son miembros de una nación de caníbales, y están hambrientos y se apresuran a comer. La segunda hora es el momento de comer de los ladrones. Como pasan la noche robando, comen temprano por la mañana. La tercera hora es el momento de comer para los herederos, es decir, personas que heredaron mucho dinero y no trabajan para su sustento. Su única preocupación en las primeras horas de la mañana es comer. La cuarta hora es el momento de comer para los trabajadores. La quinta hora es el momento de comer para todas las personas.
אִינִי?! וְהָאָמַר רַב פָּפָּא רְבִיעִית זְמַן סְעוּדָה לְכׇל אָדָם! אֶלָּא רְבִיעִית מַאֲכַל כׇּל אָדָם. חֲמִישִׁית — מַאֲכַל פּוֹעֲלִים. שִׁשִּׁית — מַאֲכַל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים. מִכָּאן וְאֵילָךְ — כְּזוֹרֵק אֶבֶן לַחֵמֶת. אָמַר אַבָּיֵי: לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא טְעֵים מִידֵּי בְּצַפְרָא, אֲבָל טְעֵים מִידֵּי בְּצַפְרָא — לֵית לַן בַּהּ.
La Guemará pregunta: ¿Es eso así? ¿Acaso Rav Pappa no dijo que la cuarta hora es la hora de comer para todas las personas? Más bien, corrige la enseñanza y di: La cuarta hora es el tiempo de comer para todas las personas. La quinta hora es el tiempo de comer para los trabajadores que no tienen tiempo de comer antes. La sexta hora es el tiempo de comer para los eruditos de la Torah, ya que hasta entonces el tribunal está en sesión. La Guemará añade: Quien come a partir de entonces es como si estuviera arrojando una piedra a un barril, lo que significa que para entonces eso no contribuye a la salud del cuerpo. Abaye dijo: Solo dijimos eso —que comer desde la sexta hora en adelante no es beneficioso— cuando no probó nada por la mañana; sin embargo, si probó algo por la mañana, no tenemos ningún problema con ello.
אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: מִתְפַּלֵּל אָדָם תְּפִלָּתוֹ בְּבֵית הַמֶּרְחָץ. מֵיתִיבִי: הַנִּכְנָס לְבֵית הַמֶּרְחָץ, מָקוֹם שֶׁבְּנֵי אָדָם עוֹמְדִין לְבוּשִׁין — יֵשׁ שָׁם מִקְרָא וּתְפִלָּה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שְׁאֵילַת שָׁלוֹם. וּמַנִּיחַ תְּפִילִּין, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאֵינוֹ חוֹלֵץ.
Rav Adda bar Ahava dijo: Una persona puede,a priori, recitar su oración en la casa de baños. La Guemará plantea una objeción de lo que fue enseñado en la Tosefta: Quien entra en la casa de baños, en la primera sala, un lugar donde todas las personas están vestidas, es como cualquier otro lugar y la lectura de la Torá y la oración están permitidas allí, y, ni que decir tiene, en esa sala saludar [shalom] a otros está permitido. Y puede ponerse los filacterios allí, y, ni que decir tiene, si ya estaba poniéndose los filacterios, que no necesita quitárselos.
מָקוֹם שֶׁבְּנֵי אָדָם עוֹמְדִים עֲרוּמִּים וּלְבוּשִׁין — יֵשׁ שָׁם שְׁאֵילַת שָׁלוֹם, וְאֵין שָׁם מִקְרָא וּתְפִלָּה, וְאֵינוֹ חוֹלֵץ תְּפִילִּין, וְאֵינוֹ מַנִּיחַ לְכַתְּחִלָּה.
En la habitación contigua, un lugar donde las personas se visten y se desvisten y están tanto desnudas como vestidas, saludar a otros está permitido allí. Sin embargo, la lectura de la Torah y la oración no están permitidas allí. Y si alguien ya se estaba poniendo filacterias allí, no necesita quitarse las filacterias. Sin embargo, no puede ponerse filacterias allí ab initio.
מָקוֹם שֶׁבְּנֵי אָדָם עוֹמְדִין עֲרוּמִּים — אֵין שָׁם שְׁאֵילַת שָׁלוֹם, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר מִקְרָא וּתְפִלָּה, וְחוֹלֵץ תְּפִילִּין, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאֵינוֹ מַנִּיחָן!
En la habitación más interior, que es un lugar donde las personas están desnudas, saludar a otros no está permitido allí y, huelga decir, la lectura de la Torah y la oración están prohibidas allí. Y si él se está poniendo filacterias allí, él debe quitarse las filacterias y, huelga decir, no puede ponérselas allí ab initio. Aparentemente, la Tosefta contradice la declaración de Rav Adda bar Ahava, ya que él se refería, sin duda, a la habitación más interior de la casa de baños, que es la única a la que se llama simplemente casa de baños y, según él, se puede rezar allí ab initio.
כִּי קָאָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה בְּמֶרְחָץ שֶׁאֵין בּוֹ אָדָם. וְהָא אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: מֶרְחָץ שֶׁאָמְרוּ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בּוֹ אָדָם, בֵּית הַכִּסֵּא שֶׁאָמְרוּ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בּוֹ צוֹאָה!
La Guemará responde: Cuando Rav Adda bar Ahava dijo su halakha, se estaba refiriendo a una casa de baños vacía en la que no hay personas. La Guemará pregunta: ¿Acaso Rabbi Yosei bar Ḥanina no dijo: Con respecto a la casa de baños sobre la cual dijeron que está prohibido rezar, la prohibición existe aunque no haya personas en ella? Con respecto al baño sobre el cual dijeron que está prohibido rezar, la prohibición existe aunque no haya heces en él. Ciertamente, dado que el lugar sirve para un propósito repugnante, es inapropiado rezar allí en cualquier momento.
אֶלָּא כִּי קָאָמַר רַב אַדָּא, בְּחַדְתֵי. וְהָא מִבְעָא בְּעָא לֵיהּ רָבִינָא: הִזְמִינוֹ לְבֵית הַכִּסֵּא מַהוּ, יֵשׁ זִימּוּן אוֹ אֵין זִימּוּן? וְלָא אִיפְּשִׁיטָא לֵיהּ. לָאו הוּא הַדִּין לְמֶרְחָץ? לָא, דִּילְמָא
La Guemará responde: Más bien, cuando Rav Adda hizo su declaración, se estaba refiriendo a una casa de baños nueva que aún no había sido usada para bañarse. La Guemará pregunta: ¿Acaso Ravina no planteó un dilema ante Rav Adda con respecto a este asunto: un lugar que uno designó como baño, cuál es su estatus legal en lo que respecta a rezar allí? ¿Existe la designación como un factor significativo y determinante en este caso? O, ¿la designación no es un asunto halájicamente significativo? Y el dilema no le fue resuelto. ¿No ocurre lo mismo con respecto a la casa de baños? ¿No existe allí el mismo dilema? La Guemará responde: No, quizá
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